El Credo
-[1]
. . . Nació de la Virgen
María,
sufrió bajo Poncio
Pilatos,. . .
─
El Credo de los Apóstoles
Si usted adora en una de las tradiciones
litúrgicas cristianas, probablemente conozca las palabras iniciales del Credo
de los Apóstoles de memoria:
Creo en Dios, el Padre Todopoderoso, creador
del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que
fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María, sufrió bajo
Poncio Pilatos, fue crucificado, murió y fue sepultado; descendió al infierno;
. . .
Pero, ¿alguna vez has notado el gran salto
que el credo hace entre "nacer de la Virgen María" y "sufrir
bajo Poncio Pilatos"? Una sola coma conecta las dos afirmaciones, y caer
en esa enorme brecha, como si fuera un mero detalle, ¡es todo lo que Jesús dijo
e hizo entre su nacimiento y su muerte! Llamado la "Gran Coma", la
brecha sin duda invita a algunas preguntas serias. ¿Las cosas que Jesús dijo e
hicieron en esos años no cuentan mucho? ¿No eran nada para "creer"
en? ¿Fue solo su nacimiento y muerte lo que importó? ¿La brecha de alguna
manera explica el a menudo desolador registro del cristianismo de imitar la
vida y la enseñanza de Jesús?
Hay otros descuidos flagrantes. El Credo de
los Apóstoles no menciona ni una sola vez el amor, el servicio, la esperanza,
el "menor de los hermanos y hermanas", o incluso el perdón, cualquier
cosa que sea remotamente accionable. La declaración formal más antigua de la
creencia cristiana es una declaración de visión y filosofía sin declaración de
misión, por así decirlo. Dos veces se nos recuerda que Dios es todopoderoso,
pero en ninguna parte oímos mencionar que Dios también sufre todo o es
vulnerable (aunque declara que Jesús "sufrió... murió y fue
sepultado"). Con su énfasis en la teoría y la teología, pero sin énfasis
en la praxis (es decir, la práctica), el credo coloca al cristianismo en un
curso que aún seguimos hoy.
El Credo de los Apóstoles, junto con el Credo
Niceno posterior, es un documento importante de resumen teológico e historia,
pero cuando la multitud en mi parroquia murmura apresuradamente a través de su
recitación cada domingo, me sorprende la poca utilidad ─o incluso el interés─ el
credo parece traer como una guía para el comportamiento diario y práctico de
las personas. Espero equivocarme, pero lo dudo.
Ambos
credos revelan suposiciones cristianas históricas sobre quién es Dios y qué
está haciendo Dios. Reafirman un universo estático e inmutable y un Dios que
está bastante alejado de casi todo lo que nos importa cada día. Además, no
muestran mucho interés en las realidades de la propia vida humana de Jesús ─ o
la nuestra. En cambio, retratan lo que los sistemas religiosos tienden a
querer: un Dios que se ve fuerte, estable y en control. No “gire la otra mejilla”,
Jesús, no se encuentra aquí ningún indicio de un estilo de vida simple como el
de Cristo.
[1] Diana Butler Bass, A People’s
History of Christianity: The Other Side of the Story (HarperCollins: 2009),
27-30. Justin Martyr, First
Apology, chapter 14, as quoted in Rowan Greer, Broken Lights and Mended
Lives: Theology and Common Life in the Early Church (Pennsylvania State
University Press: 1986), 13.
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