Phylakes Medita

Una historia de Japón al final de la Segunda Guerra Mundial ilustra cómo podemos apoyarnos a nosotros mismos y a otros en la transición a la segunda mitad de la vida. Si alguna vez ha estado en Japón, sabrá que su cultura es rica en rituales, con un fuerte sentido de la importancia del símbolo, la estética y la ceremonia. Al final de la guerra, algunas comunidades japonesas tuvieron la sabiduría de comprender que muchos de los soldados que regresaban no estaban preparados para volver a ingresar en una sociedad civil y pacífica. La única identidad de los veteranos durante sus años de formación había sido como un "soldado leal" a su país, pero ahora necesitaban una identidad más amplia. Así que las comunidades crearon una ceremonia por la cual el soldado era públicamente agradecido y elogiado por su servicio a la gente. Después de que el soldado había sido honrado profusamente, un anciano se ponía de pie y anunciaba con autoridad: “¡La guerra ha terminado! La comunidad

La religión en la segunda mitad de la vida finalmente no es un asunto moral; es un asunto místico. [1] Si bien la mayoría de nosotros empezamos a centrarnos en la competencia y la perfección moral, no podemos pasar toda la vida de esta manera. Pablo llama al enfoque de la primera mitad de la vida "la ley"; Yo lo llamo el principio de desempeño: "Soy bueno porque obedezco este mandamiento, porque hago este tipo de trabajo o porque pertenezco a este grupo". Ese es el cálculo que el ego entiende. La psique humana, todas las organizaciones y los gobiernos necesitan este tipo de estructura de sentido común en algún nivel. Pero ese juego tiene que desmoronarse o te matará. Pablo dice que la ley lleva a la muerte (por ejemplo, Romanos 7: 5, Gálatas 3:10). Sin embargo, muchos católicos que conozco ─ religiosos, laicos y clérigos ─ todavía están atrapados dentro de la ley, creyendo que al hacer cosas buenas o ir a la iglesia, van a lograr de alguna manera la dignidad

La semilla de Dios está en nosotros. Si lo cuidara un trabajador bueno, sabio e industrial, florecería aún mejor y crecería hasta llegar a Dios, cuya semilla es, y sus frutos serían como la propia naturaleza de Dios. La semilla de un peral crece en un peral, la semilla de un árbol de nuez crece para ser un árbol de nuez, la semilla de Dios crece para ser Dios. —Meister Eckhart (1260–1328) [1] James Hollis [2] reflexiona sobre lo que significa "morir antes de morir", como la semilla que cae en el suelo : En la segunda mitad de la vida, el ego es convocado periódicamente para renunciar a sus identificaciones con los valores de los demás, los valores recibidos y reforzados por el mundo que lo rodea. Tendrá que enfrentar la soledad potencial para vivir la vida que viene desde dentro en lugar de acceder al clamor ruidoso del mundo, o la insistencia de los viejos complejos. [3] Tendrá que someterse a lo que es verdaderamente más grande, a veces intimidante, y siempre nos

La primera vez que aprendí sobre las dos mitades de la vida fue del psiquiatra suizo Carl (1875–1961). Hoy escucharemos a un analista junguiano, James Hollis [1] , que dice lo mismo que trato de decir, pero mejor. Hollis escribe: La segunda mitad de la vida presenta una gran posibilidad de ampliación espiritual, ya que nunca vamos a tener mayores poderes de elección, nunca tendremos más lecciones de la historia para aprender, y nunca poseeremos más capacidad de recuperación emocional, más información sobre lo que funciona para nosotros, y lo que no, o una convicción más profunda, a veces más desesperada, de la importancia de recuperar nuestra vida. . . . ¿Cuáles son esos imperativos internos que surgen para apoyarnos y desafiarnos en el viaje de la segunda mitad de la vida? Quizás la contribución más convincente de Jung es la idea de la individuación , es decir, el proyecto de toda la vida de convertirnos en la persona que estábamos destinados a ser ─ lo que [Dios] pretendía, n