Individuación
La primera vez que
aprendí sobre las dos mitades de la vida fue del psiquiatra suizo Carl (1875–1961).
Hoy escucharemos a un analista junguiano, James Hollis[1],
que dice lo mismo que trato de decir, pero mejor. Hollis escribe:
La
segunda mitad de la vida presenta una gran posibilidad de ampliación
espiritual, ya que nunca vamos a tener mayores poderes de elección, nunca
tendremos más lecciones de la historia para aprender, y nunca poseeremos más
capacidad de recuperación emocional, más información sobre lo que funciona para
nosotros, y lo que no, o una convicción más profunda, a veces más desesperada,
de la importancia de recuperar nuestra vida. . . .
¿Cuáles
son esos imperativos internos que surgen para apoyarnos y desafiarnos en el
viaje de la segunda mitad de la vida? Quizás la contribución más convincente de
Jung es la idea de la individuación, es decir, el proyecto de toda la
vida de convertirnos en la persona que estábamos destinados a ser ─ lo que
[Dios] pretendía, no los padres o la tribu, o, especialmente, el ego fácilmente
intimidado o inflado.
Mientras
reverenciamos el misterio de los demás, nuestro individualismo nos convoca a
cada uno de nosotros a estar en presencia de nuestro propio misterio y ser más
responsables de quiénes somos en este viaje que llamamos nuestra vida. Muy a
menudo, la idea de individuación se ha confundido con la autocomplacencia o el
mero individualismo, pero lo que más a menudo nos pide es la entrega de la
agenda de seguridad y refuerzo emocional del ego, en favor del servicio humilde
al propósito del alma. . . .
La
agenda de la primera mitad de la vida está predominantemente. . . enmarcado por
"¿Cómo puedo entrar en este mundo, separado de mis padres, crear
relaciones, carrera, identidad social?" O dicho de otra manera: "¿Qué
me pide el mundo y qué recursos puedo reunir para satisfacer sus
demandas?" Pero en la segunda mitad de la vida. . . La agenda cambia para
replantear nuestra experiencia personal en el orden más amplio de las cosas, y
las preguntas cambian. "¿Qué me pide el alma?" "¿Qué significa
que estoy aquí?" "¿Quién soy yo aparte de mis roles, aparte de mi
historia?". . . Si la agenda de la primera mitad de la vida es social,
cumpliendo con las demandas y expectativas que nuestro medio nos pide, entonces
las preguntas de la segunda mitad de la vida son espirituales, y abordan
la cuestión más amplia del sentido.
La
psicología de la primera mitad de la vida está impulsada por la fantasía de
la adquisición: ganar fuerza del ego para lidiar con la separación,
separarse de la dominación abierta de los padres, adquirir una posición en el
mundo. . . . Pero luego la segunda mitad de la vida nos pide, y en última
instancia exige, renunciar ─ renunciar a la identificación con la
propiedad, los roles, el estado, las identidades provisionales ─ y la
aceptación de otros valores confirmados internamente.
[1] James Hollis, Finding Meaning in
the Second Half of Life: How to Finally, Really Grow Up (Gotham
Books: 2005), 9-10, 86.
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