Una posición minoritaria2

Ortodoxia Alternativa

Una posición minoritaria _[1]

La mejor crítica de lo malo es la práctica de lo mejor. La fuerza de oposición solo crea más de lo mismo. —Uno de los ocho principios básicos del Centro de Acción y Contemplación [2]

A lo largo de la historia, la escuela franciscana ha sido típicamente una posición minoritaria dentro de la más amplia tradición católica y cristiana. Si bien no todos comparten nuestra forma de pensar, nunca ha sido condenada o considerada herética ─ de hecho, todo lo contrario. Se le ha permitido y afirmado porque simplemente enfatizamos las diferentes enseñanzas de Jesús, ofrecemos nuevas perspectivas y comportamientos, y nos enfocamos en las implicaciones completas y finales de la encarnación de Dios en Cristo. (No estoy seguro de por qué eso nos coloca en la minoría de los cristianos, ¡pero que así sea!) Para los franciscanos, la encarnación no trata solo de Jesús, sino que se manifiesta en todas partes. Una vez que aprendemos a ver espiritualmente, "¡El mundo entero es nuestro claustro!" En palabras del mismo San Francisco. [3]

 

Desde el principio, el franciscanismo fue una especie de para-iglesia al borde del cristianismo organizado, similar a otros que habían ocupado esa misma posición: padres y madres del desierto, muchos de los primeros monjes antes de convertirse en clericales y domesticados, el cristianismo celta, e incluso algunas órdenes religiosas hasta nuestros días. La mayoría de los católicos están acostumbrados a tales grupos que viven al margen y al borde del sistema de la iglesia parroquial, pero también esta es la razón por la cual a Francisco de Asís a menudo se le ha llamado "el primer protestante".

Pero, ¿cómo lo hizo Francisco desde adentro y sin fuerza de oposición? El punto de partida de Francisco fue el sufrimiento humano en lugar del pecado humano y la identificación de Dios con ese sufrimiento en Jesús. Eso no lo puso en conflicto con ningún dogma o estructura católica, simplemente al lado de ellos. Su Cristo era universal y también profundamente personal, su catedral era la creación misma, prefería lo más bajo de la sociedad a lo más alto. Francisco nos mostró que la verdadera práctica se encuentra más probablemente en la parte inferior y en los bordes que en la parte superior o central de la mayoría de los grupos, instituciones y culturas (otro de los Principios Básicos del Centro).

Como Jesús mismo era humilde y pobre, la pura y simple imitación de Jesús se convirtió en la agenda de vida de Francisco. Era un fundamentalista, no sobre las Escrituras doctrinales, sino sobre la forma de vida de las Escrituras: no tome nada para su viaje; come lo que está delante de ti; trabaja por tu salario; no usa zapatos. Esto sigue siendo un pensamiento revolucionario para la mayoría de los cristianos, aunque es la "médula del Evangelio", usando la propia frase de Francisco. [4] Sabía intuitivamente lo que muchos educadores han demostrado ahora ─ que los humanos tienden a vivir más en nuevas formas de pensar,  que a pensar en nuevas formas de vida (otro Principio Básico). El método de lectura cambia a muy pocas personas en cualquier nivel profundo o duradero. Normalmente no toca el inconsciente, donde todos nuestros dolores y motivos yacen ocultos y disfrazados.

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[1] Adapted from Richard Rohr, Eager to Love: The Alternative Way of Francis of Assisi (Franciscan Media: 2014), 82-85. 

[2] See “The Eight Core Principle of the Center for Action and Contemplation” under Mission and Vision, https://cac.org/about-cac/missionvision/. 

[3] “Sacred Exchange between St. Francis & Lady Poverty,” Francis of Assisi: Early Documents, vol. 1 (New City Press: 1999), 552.

[4] Thomas of Celano, “The Remembrance of the Desire of a Soul,” chapter 158, Francis of Assisi: Early Documents, vol. 2 (New City Press: 2000), 380.