Reconciliación, No Expiación

Ortodoxia Alternativa

Reconciliación, no expiación _[1]

La visión franciscana de la teoría de la expiación es un excelente ejemplo de nuestra ortodoxia alternativa. La escuela franciscana no estaba satisfecha con la idea teológica popular de que Jesús vino a la Tierra como un sacrificio necesario para apaciguar a un Dios enojado. A medida que avanza la conciencia humana, cada vez más personas no pueden creer que Dios exigiría la sangre de Jesús como pago por nuestros pecados. Parece inevitable que nuestra vieja lógica deba romperse antes de que comencemos a crecer.

La lectura más común de la Biblia es que Jesús "murió por nuestros pecados", ─ya sea para pagar una deuda con el diablo (así lo creían en el primer milenio) o para pagar una deuda con Dios (propuesto por Anselmo de Canterbury en el siglo XI) y controlado durante la mayor parte del segundo milenio). Pero incluso en el siglo XIII, el filósofo y teólogo franciscano John Duns Scotus (1266-1308) no estuvo de acuerdo con ninguna de estas ideas.

A Duns Scotus no lo guió el lenguaje de la deuda del Templo, la expiación y el sacrificio de sangre, comprensiblemente utilizado por los escritores del Evangelio y por Pablo. En cambio, se inspiró en los himnos cósmicos en los primeros capítulos de Colosenses y Efesios y el Prólogo del Evangelio de Juan (1: 1-18). Si bien la Iglesia nunca ha rechazado la posición franciscana, sigue siendo una opinión minoritaria. 

La premisa terrible y poco criticada de muchas "teorías de expiación sustitutivas" es que Dios exigió a Jesús que fuera un sacrificio de sangre para "expiar" a nuestra humanidad empapada de pecado. ¡Como si Dios pudiera necesitar un pago, e incluso una transacción muy violenta, para poder amar y aceptar a los propios hijos de Dios! Estas teorías se basan en la justicia retributiva en lugar de la justicia restaurativa que los profetas y Jesús enseñaron.

Para Duns Scotus, la encarnación de Dios y la redención del mundo nunca podrían ser un mero Plan B o un ejercicio de limpieza en respuesta a los pecados del hombre; el nacimiento, la vida y la muerte de Jesús tuvieron que ser el Plan A, la obra proactiva de Dios desde el principio. Fuimos "elegidos en Cristo antes de que se hiciera el mundo" (Efesios 1: 4). ¡Nuestro pecado no podría ser el motivo de la encarnación! Solo el amor perfecto y la autorrevelación divina podrían inspirar a Dios a venir en forma humana. Simplemente Dios nunca reacciona, sino que actúa suprema y libremente, por amor.

Jesús no vino a cambiar la mente de Dios sobre la humanidad. No necesitaba cambiar. ¡Jesús vino a cambiar la mente de la humanidad sobre Dios! Dios no es alguien a quien temer, sino que es el Fundamento del Ser y está de nuestro lado. [2]

La posición de la minoría franciscana, nuestra ortodoxia alternativa, básicamente dice que no es necesaria la expiación. Algunos lo llaman "reconciliación [at-one-ment]" en lugar de expiación. No hay factura a pagar; simplemente hay una unión para ser nombrada. Jesús no vino a resolver un problema; él vino a revelar la verdadera naturaleza de Dios como Amor.

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[1] Adapted from Richard Rohr, Returning to Essentials: Teaching an Alternative Orthodoxy, disc 2 (Center for Action and Contemplation: 2015), CD, MP3 download; 

Eager to Love: The Alternative Way of Francis of Assisi (Franciscan Media: 2014), 183-188;   

Richard Rohr with Tim Scorer, Embracing an Alternative Orthodoxy: Richard Rohr on the Legacy of St. Francis, session 1 (Morehouse Education Resources: 2014), Participants’ Workbook and DVD. 

[2] This is one of the Center for Action and Contemplation’s Seven Themes of an Alternative Orthodoxy. Join the CONSPIRE 2020 webcast to learn more about this and other themes: https://cac.org/conspire-2020/.