Oración Centrante
Thomas Keating: El abrazo secreto, segunda parte
Oración Centrante
Tanto Thomas Keating como Cynthia Bourgeault han hecho grandes contribuciones a la tradición contemplativa cristiana, quizás de manera más significativa a través de su dedicación a la práctica y enseñanza de la oración Centrante. Para cerrar esta semana, Cynthia ofrece más instrucciones sobre la Oración Centrante.
[1] Ya que la [Oración Centrante] trabaja enteramente con “intención, no atención” (como enfatiza repetidamente Thomas Keating), no hay un punto focal para la atención, ni siquiera la respiración o un mantra. Los practicantes deben aprender temprano cómo mantener su atención en (o más a menudo, devolverla) ese estado interior e indiferenciado. Cualquier cosa que sirva como objeto de atención, no importa cuán piadosa o sagrada —una visión, una oración de intercesión, un picor en la nariz— se considera en esta práctica como un “pensamiento” y debe dejarse de lado. A medida que los practicantes aprenden gradualmente el arte de retirar energía de todos los objetos de atención, están al mismo tiempo (y en gran parte sin que ellos lo sepan) desarrollando una capacidad interior. Dejar ir es ante todo un gesto —una sutil caída y liberación interior— y cada oportunidad de practicarlo fortalece el patrón. . . .
Como la mayoría de los principiantes, pensé que el objetivo de la Oración Centrante era dejar ir mis pensamientos para que Dios pudiera "llenarme" con la presencia [de Dios]. Un día, de repente me di cuenta de que la historia de Dios era un espectáculo secundario y el dejar ir era el evento principal. Fue entonces cuando la práctica cambió para mí, ya que reconocí que los pensamientos no eran el obstáculo; eran la materia prima, ya que cada oportunidad de practicar la liberación de ese punto focal de atención profundizaba el depósito de "atención libre" dentro de mí y fortalecía la señal del faro de mi corazón.
Tarde o temprano se alcanza un punto de inflexión. . . cuando la fuerza de esta señal se vuelve más fuerte que la atracción ejercida por los pensamientos. Cuando un pensamiento surge en la superficie de la mente, un tirón que lo contrarresta desde las profundidades se vuelve tan fuerte que dejarlo ir es sin esfuerzo; de hecho, es imposible hacer otra cosa. Aproximadamente en este momento, típicamente, uno también comienza a experimentar este "tirón" fuera del período de oración en sí, ya que los eventos de la vida diaria se ofrecen como recordatorios (en lugar de distracciones) del anhelo más profundo del corazón....
La gran fortaleza de [la Oración Centrante] como práctica es que comienza a construir (o acelerar) dentro de una persona un nuevo centro de gravedad a través del cual se puede superar ese tradicional callejón sin salida de la mayoría de las prácticas de testificar —la mente que se espía a sí misma— por una nueva capacidad de permanecer arraigada en el ser a través de la sensación, no del pensamiento. Este es un gran hito. Comienza a aproximarse a la capacidad de ese antiguo desiderátum del Cantar de los Cantares: “Duermo, pero mi corazón está despierto” [5: 2]. Todo lo que queda ahora es trasponer la sede habitual de la identidad de uno desde la narración del yo, a este terreno natural de dar testimonio de la presencia.
[1] Cynthia Bourgeault, The Heart of Centering Prayer: Nondual Christianity in Theory and Practice (Shambhala Publications: 2016), 87–88, 89–90.
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