Reconociendo los Desiertos de Hoy

Como los padres y las madres del desierto, la persona camina hacia el desierto para encontrar soledad e inspiración. 

 

Sabiduría del Desierto      

 

Reconociendo los Desiertos de Hoy 

Martes, 8 de abril de 2025 

  

Por la mañana, cuando aún estaba muy oscuro, Jesús se levantó y salió a un lugar desierto, y allí oró. —Marcos 1:35 

  

La Rev. Dra. Barbara Holmes (1943–2024) reflexiona sobre las experiencias en el desierto de Jesús y los primeros cristianos: [5] 

  

El ministerio de Jesús modeló la interacción entre la profecía, la teología oficial y una intensa renovación espiritual. Comienza su ministerio de tres años desde el desierto, un lugar que será el hogar de las madres y los padres del desierto de los últimos días. Tras un intenso tiempo de ayuno, prueba y sumisión a la guía del Espíritu Santo, Jesús regresa listo para cumplir su llamado. Estos ritmos de activismo y contemplación, compromiso y recogimiento resuenan a lo largo de su vida… 

  

Cuando el cristianismo comenzó, era pequeño e intenso, comunitario y apartado, hasta que encontró el favor del estado. Los fieles que presenciaron la afirmación pública del cristianismo por parte de Roma en el siglo IV se dieron cuenta de que los aspectos contemplativos de la fe no podían cultivarse bajo la generosidad del Estado. Así, en el siglo V, el monacato floreció en el desierto, ya que los cristianos conversos se retiraban en busca de respiro y claridad espiritual. Aunque las madres y los padres del desierto buscaban lugares agrestes y aislados, pronto descubrieron que no estaban solos. La decisión de retirarse atrajo a otros. Se formaron comunidades cuando los habitantes de las ciudades salieron en busca de consejo y consuelo. El modelo histórico de la contemplación ofrece el ritmo del retiro y el retorno. Fue en el desierto donde los contemplativos africanos forjaron límites espirituales únicos. 

  

Holmes describe cómo podemos vivir hoy este legado y sabiduría del desierto: 

  

Si el desierto es un lugar de renovación, transformación y libertad, y si el calor y el aislamiento sirvieron como una incubadora enriquecedora…, uno se pregunta si la experiencia en el desierto es necesaria para recuperar este legado. 

  

No hay que preguntarse mucho cuando hay tantos desiertos al alcance. La naturaleza salvaje de hoy se puede encontrar en los bulliciosos centros suburbanos y urbanos, en el corredor de la muerte, en albergues para personas sin hogar en plena noche, en los ojos de un paciente de cuidados paliativos y en la desesperación de los huérfanos del SIDA en África y en todo el mundo. Quizás estos sean los padres y madres posmodernos del desierto. Quizás se puedan encontrar espacios contemplativos dondequiera que las personas rocen los márgenes de la inclusión. Quizás aquellos a quienes menos valoramos sean los que más tienen que enseñar.  

 

Necesitamos esos valores centrales del monacato africano [desértico] y la hospitalidad cristiana primitiva; estos incluyen las relaciones comunitarias, la humildad y la compasión. Laura Swan resume estas virtudes en la palabra apatheia, definida como «una atención plena madura, una sensibilidad arraigada y una profunda atención al propio mundo interior, así como al mundo en el que uno ha transitado». [6] Inevitablemente, el viaje nos lleva a cada uno en diferentes direcciones; sin embargo, por circunstancias o por elección propia, en algún momento de nuestra vida nos encontraremos al margen de la sociedad, escuchando el silencio que emana de nuestro interior. En esos momentos, nos damos cuenta de que la contemplación es tanto un destino como una práctica. Los monjes lo sabían y valoraban ambos.  

 

 

 

5 Barbara A. Holmes, Joy Unspeakable: Contemplative Practices of the Black Church, 2nd ed. (Fortress Press, 2017), 9, 10–12. 

6 Laura Swan, The Forgotten Desert Mothers: Sayings, Lives, and Stories of Early Christian Women (Paulist Press, 2001), 25.