La iglesia en la periferia

 

Místicos y Márgenes

La iglesia en la periferia [1]

 

Tendemos a suavizar el conflicto de Jesús con el sistema o los poderes establecidos, ¡pero el ministerio de Jesús se llevó a cabo en los márgenes! En el año 313 d.C., con el Edicto de Milán, la Iglesia cambió drásticamente de bando y los cristianos se convirtieron oficialmente en la Iglesia del establecimiento. Antes de ese decreto, la Iglesia era en general de la clase baja. Se identificaba con los pobres y los oprimidos, y la Iglesia misma seguía siendo oprimida y perseguida. La Iglesia primitiva leyó y comprendió su historia desde las catacumbas —literalmente desde la clandestinidad. Tal posición siempre nos dará una perspectiva diferente a la que “se encuentra en los palacios” (ver Mateo 11: 8).

Estoy seguro de que el emperador Constantino pensó que estaba haciendo un favor a los cristianos cuando puso fin a la persecución oficial e hizo del cristianismo la religión establecida del imperio. Sin embargo, podría ser lo más desafortunado que le sucedió al cristianismo. Una vez que pasamos de los márgenes de la sociedad al centro, desarrollamos una nueva película sobre nuestros ojos. Después de eso, no pudimos leer nada que mostrara a Jesús en confrontación con el establecimiento, porque nosotros éramos el establecimiento, y por lo general de manera atroz. La enseñanza clara sobre cuestiones de codicia, impotencia, no violencia, no control y simplicidad se dejó de lado, si no se anuló. Estos problemas aún fueron tomados en serio por quienes huyeron a los desiertos de Egipto, Siria, Palestina y Capadocia. Sus prácticas se convirtieron en lo que ahora llamamos "vida religiosa", como lo observaron monjes, monjas, ermitaños y anacoretas que se aferraron al Evangelio radical de muchas maneras.

Mientras la Iglesia diera testimonio desde los márgenes en algún sentido, y mientras actuamos desde una posición minoritaria, teníamos un mayor acceso a la verdad, al Evangelio, a Jesús. En nuestro tiempo tenemos que encontrar una manera de desestabilizarnos, de identificarnos con nuestra impotencia en lugar de nuestro poder, nuestra dependencia en lugar de nuestra independencia, nuestra comunión en lugar de nuestro individualismo. A menos que entendamos eso, el Sermón del Monte (Mateo 5–7) no tendrá ningún sentido.

Vemos en el Sermón del Monte que Jesús tenía la intención de que tomáramos el camino difícil. Él tenía la intención de que operamos desde la posición de minoría "inmoral" mucho más que la mayoría moral. Cuando protegemos nuestra propia imagen como personas morales, superiores o "salvas", siempre perdemos la verdad. La búsqueda audaz de Dios —el carácter común de toda religión— es reemplazada por la búsqueda de la certeza y el control personal.

Tan pronto como las personas disfrutan cómodamente de los frutos del sistema establecido, normalmente no quieren ninguna verdad más allá de su zona de confort. Sin embargo, aquellos que no disfrutan de esos beneficios, aquellos que han sido marginados u oprimidos de alguna manera, siempre anhelan y tienen sed de la venida del Reino, de algo más. El Evangelio siempre nos mantiene en un estado de anhelo y sed de Dios. La gracia parece crear un vacío dentro de nosotros que solo Dios puede llenar.

 

---

[1] Adapted from Richard Rohr with John Bookser Feister, Jesus’ Plan for a New World: The Sermon on the Mount (Franciscan Media: 1996), 53–54.