Programa social de Jesús

 

¿Qué hacemos con el Mal?

Programa social de Jesús _[1]

 

Jesús no ataca directamente los sistemas de pecado religiosos e institucionales de su tiempo hasta su acción final contra los cambistas en el templo (ver Mateo 21: 12-13; Marcos 11: 15-17; Lucas 19: 45-46). Debido a esto, la principal crítica y acción de la justicia social de Jesús son a menudo una decepción para la mayoría de los radicales y activistas sociales. El programa social de Jesús, por lo que puedo ver, es un silencioso rechazo a participar en casi todas las estructuras de poder externas o sistemas de dominación. Su acción principal es un estilo de vida muy simple, que le impidió ser constantemente cooptado por esas mismas estructuras, lo que (Pablo)y yo llamaríamos el "sistema del pecado".

Jesús parece haber evitado el sistema monetario tanto como fue posible al usar “una bolsa común” (Juan 12: 6; 13:29). Su ministerio de tres años, en efecto, ofrece sanación y curación gratuitas para cualquiera que lo desee. Trata constantemente a las mujeres con una dignidad e igualdad casi desconocidas en una cultura enteramente patriarcal. Al final de su vida, se rinde a los sistemas punitivos tanto del imperio como de la religión dejándolos juzgarlo, torturarlo y asesinarlo. Finalmente es una víctima total de los sistemas a los que se negó a adorar.

Jesús conocía el poder destructivo de lo que Walter Wink llamó sabiamente el "sistema de dominación". [2] Estos sistemas suelen ejercer poder sobre los pobres, los indefensos y los extranjeros en todas las culturas. Cuando se enfrenta directamente al sistema del templo (Marcos 11: 15-18), matan a Jesús en una semana. Contrariamente a la interpretación de la historia de la práctica de Jesús, él no se concentró en los pecados personales de la "carne" tanto como en los pecados del "mundo" y del "demonio", pero a pocos de nosotros se nos enseñó a verlo de esa manera.

De hecho, Jesús siempre perdona individualmente al pecador, lo que fue desde el principio un problema para los justos (Lucas 7:34). En contraste, no lo veo ni una vez “perdonando” los pecados de los sistemas e imperios. En cambio, simplemente los hace mostrarse (Marcos 5: 8) y nombrarse a sí mismos (Marcos 5: 9) —como lo hizo Desmond Tutu en Sudáfrica y Martin Luther King, Jr. en Estados Unidos.

Significativamente, Jesús dice: “¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! (Mateo 11:21) y “¡Ay de ustedes [las culturas de los] abogados, escribas y fariseos” (la mayor parte de Mateo 23 y Lucas 11: 37-54). No advirtió a Guillermo de Betsaida, Catalina de Corazín o Simón el fariseo, con quienes se relaciona y come (Lucas 7: 36-47). Se lamenta por “Jerusalén, Jerusalén” (Lucas 13: 34-35) en lugar de atacar a Daniel desde Jerusalén. Hoy lo llamaríamos hacer una “generalización injusta”; pero si lo que estoy diciendo aquí tiene algo de verdad, tal vez sea un diagnóstico mucho más veraz y justo del problema. ¡Son Betsaida y Jerusalén las que deberían temer el juicio más que Guillermo y Daniel! Es "Cafarnaúm" la que será arrojada al infierno (Mateo 11:23), no necesariamente Corina de Cafarnaúm. ¿Cómo nos perdimos eso? Es crucial para nuestra comprensión del mal como, ante todo, un acuerdo social.

 

---

[1] Adapted from Richard Rohr, What Do We Do with Evil? The World, the Flesh, and the Devil (CAC Publishing: 2019), 71‒73.

[2] Walter Wink, Engaging the Powers: Discernment and Resistance in a World of Domination (Augsburg Fortress: 1992).