La participación es la única forma
La Vida como Participación
La participación es la única forma 1
Viernes, 10 de septiembre de 2021
Algunos de los pensamientos más emocionantes y fructíferos de la teología reciente pueden describirse como el "giro hacia la participación". 2 La religión como participación es un redescubrimiento de la Tradición Perenne de la que tantos santos y místicos han hablado a su manera. Constantemente reconoce que somos parte de algo más de lo que estamos observando o “creyendo”.
Tanto el trabajo del filósofo alemán Karl Jaspers (1883-1969) como el erudito inglés Owen Barfield me han dado un esquema para entender este "giro". Pasamos de la experiencia participativa profunda a la no participación, el "desierto" o "punto nulo entre la participación original y la final", en palabras de Barfield. 3 Hoy en día cada individuo autónomo está solo, especialmente aquellos con privilegios económicos.
Aproximadamente antes del 800 a. C., al parecer, la mayoría de las personas se conectaban con Dios y la realidad a través del mito, la poesía, la danza, la música, la fertilidad y la naturaleza. Aunque era un mundo violento centrado en la supervivencia, las personas aún sabían que pertenecían a algo cósmico y significativo. Participaron de manera inherente en lo que todavía era un universo completamente encantado donde lo "sobrenatural" estaba en todas partes. Barfield llama a este estado de ánimo "participación original". 4
Lo que Jaspers llama Conciencia Axial surgió en todo el mundo con los sabios orientales, los profetas judíos y los filósofos griegos, fusionándose alrededor del año 500 a. C. 5 Puso las bases de todas las religiones y filosofías principales del mundo. Fue el nacimiento del pensamiento sistemático y conceptual. En Oriente, a menudo tomó la forma del pensamiento holístico que se encuentra en el hinduismo, el taoísmo y el budismo, lo que permitió a las personas experimentar formas de participación con la realidad, con ellos mismos y con lo divino. En Occidente, el genio griego nos dio una especie de participación mediada a través del pensamiento, la razón y la filosofía. Al mismo tiempo, muchos místicos parecían disfrutar de una participación real, aunque por lo general se veía como una puerta muy estrecha al alcance de unos pocos.
Entre el pueblo llamado Israel hubo una realización dramática de la unión íntima y la participación grupal con Dios. Reconocieron a la persona iluminada individualmente como Moisés o Isaías, pero hicieron algo más. La noción de participación se amplió al grupo judío y más allá, al menos para muchos de los profetas hebreos. Dios estaba salvando a la gente en su conjunto. La participación fue histórica y social, no solo individual. Es sorprendente que hayamos olvidado o ignorado esto, convirtiendo la salvación en personas privadas que van al cielo o al infierno, lo que sin duda es una regresión de la noción histórica, colectiva e incluso cósmica de la salvación que se enseña en la Biblia. Recuerde, Dios siempre estaba salvando a Israel y no solo a Abraham.
Tanto las Escrituras hebreas como la experiencia misma crearon una matriz a la que se podía comunicar una nueva comprensión. Jesús ofreció al mundo una participación plena y final en su propia enseñanza muy holística. Esto le permitió a Jesús hablar de verdadera unión en todos los niveles: con uno mismo, con el prójimo, con los forasteros, con los enemigos, con la naturaleza y —a través de todos ellos— con la Divinidad. La red y la extensión de la participación fue total. ¿Realmente, qué otra cosa podría ser las "buenas noticias"?
Adaptación de Richard Rohr, Immortal Diamond: The Search for Our True Self (Jossey Bass: 2013), 108, 112–114.
Jorge N. Ferrer and Jacob H. Sherman, eds., The Participatory Turn: Spirituality, Mysticism, and Religious Studies (SUNY Press: 2008).
Owen Barfield, Saving the Appearances: A Study in Idolatry, 2nd ed. (Wesleyan University Press: 1988, 1957), 178.
Barfield, 40.
Karl Jaspers, The Origin and Goal of History (Yale University Press: 1953), 1–6.
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