Jesús como punto central de referencia
El equipo creativo del CAC le dio una cámara a la Dra. B como parte de una exploración de la fotografía contemplativa y ella le devolvió esta maravillosa foto.
Nuestra historia aprobada por el estado celebra a los exploradores que eligieron la separación, la conquista y la dominación. ¿Qué pasa si elegimos de manera diferente y, en cambio, miramos a través de nuestros propios "parabrisas" con humildad, reverencia y asombro por la diversidad de la creación de Dios?
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Cristianismo e Imperio
Jesús como punto central de referencia 1
Domingo, 170 de octubre de 2021
El primero de los ocho principios básicos del Centro para la Acción y la Contemplación es que "La enseñanza de Jesús es nuestro punto de referencia central". Afirmar a Jesús como centro proporciona al P. Richard y todos nosotros una confianza que viene del Evangelio. Richard escribe:
Sin la seguridad de las enseñanzas y el ejemplo de Jesús, no tendría el valor ni la confianza para decir lo que digo. ¿Cómo puedo confiar en cosas como la no violencia, el camino del descenso, la sencillez de vida, el perdón y la curación, la preferencia por los pobres y la gracia radical en sí son tan importantes como lo son, a menos que Jesús también lo dijera? Sin embargo, este discernimiento se hace aún más difícil por el hecho de que la agenda real de Jesús rara vez se enfatiza en la mayoría de las iglesias cristianas.
En su autobiografía, Dorothy Day (1897–1980) parafraseó al teólogo Romano Guardini al lamentarse, “la Iglesia es la Cruz en la que Cristo fue crucificado. . .." 2 ¿No duele? Y, sin embargo, tal vez sea cierto. En muchos sentidos, la iglesia institucional no parece creer en su propio Evangelio.
No siempre fue así, pero a partir del 313 EC, el cristianismo se convirtió gradualmente en la religión imperial del Imperio Romano. Fue principalmente de arriba hacia abajo y jerárquico durante los siguientes 1700 años. A medida que la "mente imperial" asumió el control, la religión tuvo menos que ver con las enseñanzas de Jesús sobre la no violencia, la inclusión, el perdón y la simplicidad, y en cambio se convirtió en cómplice total del mundo de dominación, poder, guerra y codicia.
La teóloga y educadora laica Verna Dozier (1917-2006) destaca algunos de los cambios significativos que tuvieron lugar cuando el cristianismo se convirtió en una religión imperial:
Es difícil para nosotros entender lo que le sucedió al pueblo de Dios bajo Constantino. Seguramente la iglesia tuvo un respiro de la persecución. . .. Constantino soñaba con restaurar la antigua gloria del imperio y creía que la mejor manera de lograrlo era a través del cristianismo. El propio Constantino no cambió; fue la iglesia. Se convirtió en la iglesia imperial. El culto cristiano comenzó a verse influido por el protocolo imperial. El incienso, signo de respeto por el emperador, comenzó a aparecer en las iglesias cristianas. Los ministros comenzaron a vestirse con ropas más lujosas, se desarrollaron procesiones y coros, y finalmente la congregación llegó a tener un papel menos activo en la adoración.
Sin embargo, más importante que todo esto fue el tipo de teología que se desarrolló. El evangelio de buenas nuevas para los pobres ahora veía las riquezas y la pompa como señales del favor divino. La venida del reino de Dios ya no era un tema fundamental. En opinión de Eusebio [c. 260 – c. 340], el padre de la historia de la iglesia, el plan de Dios se había cumplido en Constantino y sus sucesores. Más allá del orden político actual, todo lo que los cristianos pueden esperar es su propia transferencia personal al reino celestial. 3 [Equipo de DM: Brian McLaren, el profesor del CAC, llama a esta versión del cristianismo un "plan de evacuación para el próximo mundo"].
Las meditaciones de esta semana destacan cómo perdimos la esencia del mensaje de Jesús cuando la iglesia se alineó con el imperio —y los dolorosos resultados que siguieron.
Entrada a la Acción & Contemplación:
¿Qué palabra o frase me resuena o me desafía? ¿Qué sensaciones noto en mi cuerpo? ¿Qué es lo mío?
Historia de Nuestra Comunidad:
Doy
a los pobres y pido disculpas por no dar más. No soy una persona rica,
aunque vivo con mucho más de un dólar al día. Entonces, sirvo a Dios. Mi
esposa y yo hemos trabajado para aliviar las vidas de los menos
afortunados, pero ahora somos mayores y por eso oro. Ruego a Dios que me
dé la fuerza para escribir a los responsables para que vean seriamente
la condición de los pobres. Me enferma que nuestros líderes permitan que
corporaciones multimillonarias no paguen impuestos, lo que bien podría
contribuir a mejorar la vivienda, la educación y los salarios de los
oprimidos en nuestro mundo.
—Russell C.
1 Adaptación de Richard Rohr, unpublished talk, Canossian Spirituality Center, Albuquerque, New Mexico, December 3, 2016; and “Christianity and the Creation: A Franciscan Speaks to Franciscans” in Embracing Earth: Catholic Approaches to Ecology, ed. Albert J. LaChance and John E. Carroll (Orbis Books: 1994), 143.
2 The Long Loneliness: The Autobiography of Dorothy Day (Harper and Brothers: 1952), 150.
3 Verna J. Dozier, The Dream of God: A Call to Return (Cowley Publications: 1991), 73, 75.
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