Las Tierras Sombrías de la Dominación

 

Cristianismo e Imperio  

Las Tierras Sombrías de la Dominación 

Martes, 19 de octubre de 2021 

 

Enfrentar el enredo del cristianismo con la construcción del imperio significa aprender a incorporar el "lado oscuro" de la realidad. Esto es necesario y, sin embargo, extremadamente difícil de hacer, razón por la cual Richard vuelve al tema de la sombra con tanta frecuencia: 1 

La civilización occidental no ha logrado aprender a llevar el lado oscuro de todas las cosas. Nuestra cultura impulsada por el éxito desprecia todo fracaso, impotencia y cualquier forma de pobreza. Sin embargo, Jesús comienza su Sermón del Monte alabando a “los pobres de espíritu” (Mateo 5:3). Solo eso debería decirnos cuán completamente hemos perdido el punto del Evangelio. En cambio, desarrollamos un sistema que involucra a ganadores y perdedores, que no es Jesús, quien se identifica con los perdedores sin odiar a los ganadores. ¡Qué receta para la transformación de la cultura! Evitamos las mismas cosas que Jesús alaba y tratamos de proyectar una imagen fuerte, segura y exitosa para nosotros mismos y para los demás. 

Debido a que no le enseñamos a nuestra gente cómo llevar el misterio pascual (el enredo universal de la vida y la muerte) que Jesús encarnó, ahora regresa para perseguirnos. Muchos de nosotros tenemos poca capacidad para llevar nuestro propio lado oscuro, mucho menos el lado oscuro de nuestra iglesia, grupo, nación o período de la historia. Pero las Tierras de Penumbras son maestros buenos y necesarios. No deben evitarse, negarse, huirse o explicarse. Ni siquiera deben ser perdonados demasiado rápido. Primero, como el profeta Ezequiel, debemos comer el rollo que son “lamentos, ayes de dolor y amenazas” (2:10) y llenar con él nuestro estómago. 

El erudito indio americano George Tinker ofrece una visión clara del lado oscuro de la conquista occidental de las Américas, particularmente en los Estados Unidos. 

Los indígenas estadounidenses continúan sufriendo los efectos de la conquista por parte de inmigrantes europeos durante los últimos cinco siglos —una sensación constante y generalizada de trastorno de estrés postraumático en toda la comunidad. Vivimos con el estigma continuo de los pueblos derrotados que han soportado el genocidio, el desmantelamiento intencional de los valores culturales, el confinamiento forzado en tierras menos deseables llamadas "reservas", la dependencia intencionalmente alimentada por el gobierno federal y la conversión por parte de misioneros que impusieron una nueva cultura en nosotros tan fácilmente como ellos predicaron el evangelio. . .. 

[Los pueblos indios] sospechan que la codicia que motivó el desplazamiento de todos los pueblos indígenas de sus tierras de enraizamiento espiritual es la misma codicia que amenaza con la destrucción de la tierra y la continua opresión de tantos pueblos y, en última instancia, la destrucción de nuestros parientes Blancos. Ya sean las historias que cuentan los colonos o las teologías que desarrollan para interpretar esas historias, algo les parece mal a los indios. Pero los indios no solo continúan contando historias, cantando canciones, recitando las oraciones y realizando las ceremonias que se arraigan profundamente en la Madre Tierra; en realidad son lo suficientemente audaces como para pensar que sus historias y sus formas de reverenciar la creación algún día conquistarán a nuestros parientes colonos blancos y los transformarán. El optimismo y la paciencia duradera parecen estar en la sangre vital de los pueblos nativos americanos. 

Que la justicia, seguida de una paz genuina, surja de nuestra preocupación por los demás y por toda la creación. 2  

1 Richard Rohr, The Wisdom Pattern: Order, Disorder, Reorder (Franciscan Media: 2020), 183, 185. 

2 George E. “Tink” Tinker, American Indian Liberation: A Theology of Sovereignty (Orbis Books: 2008), 42, 56.