Poder reconciliador

El Espíritu Santo  

 

Poder reconciliador 

  

jueves, 9 de junio de 2022 

  

Amos Yong es un teólogo pentecostal malasio-estadounidense. Yong describe cómo la venida del Espíritu en Pentecostés inicia una forma reconciliada de relacionarse unos con otros a través de las divisiones: 1 

  

La vida palestina del primer siglo, en muchos sentidos como nuestra aldea global actual, estuvo marcada por sospechas sobre aquellos que. . . hablaban otros idiomas, y que representaban extrañas formas de vida. Fue la obra del Espíritu. . . unir a los que eran extraños y reconciliar a los que de otro modo podrían haber vivido separados de los que no eran como ellos. 

  

Pentecostés inaugura así un Israel restaurado y el reino de Dios al establecer nuevas estructuras y relaciones sociales. Nótese que el don del Espíritu no fue negado a ninguno de los 120 hombres y mujeres que se habían reunido en el aposento alto (Hechos 1:14-15): las lenguas de fuego divididas reposaron sobre cada uno y les permitieron hablar o ser escuchado en lenguas extranjeras (Hechos 2:3-4). Para explicar este fenómeno, Pedro cita al profeta Joel: 

  

vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, 

y vuestros jóvenes tendrán visiones, 

y vuestros ancianos tendrán sueños. 

Incluso sobre mis esclavos, tanto hombres como mujeres, 

en aquellos días derramaré mi Espíritu; 

y profetizarán (Hechos 2:17–18; comparar Joel 2:28–29). 

  

Los dones del Espíritu no son solo para individuos; tienen efectos sociales que desafían a los "poderes existentes": 

  

Pedro entendió claramente que, mientras que la antigua era judía era de carácter patriarcal, la restauración de Israel se caracterizaría por la igualdad del hombre y la mujer: ambos profetizarían bajo el poder del Espíritu. Mientras que el pacto anterior presentaba el liderazgo de los ancianos, el reino restaurado involucraría el empoderamiento de hombres y mujeres de todas las edades. Cualesquiera que fueran las estructuras que previamente habían sancionado el sistema social de la esclavitud, el derramamiento del Espíritu había sido y sería indiscriminado sobre libres y esclavos, haciéndolos en efecto iguales. En todo esto, la obra del Espíritu fue anunciada en lenguas extrañas, no en los lenguajes convencionales del statu quo. 

  

En efecto, la restauración del reino a través del poder del Espíritu en realidad anuló el statu quo. Como María y Zacarías ya habían predicho, los que se encuentran en la parte inferior de la escala social —mujeres, jóvenes y esclavos— serían receptores del Espíritu y vehículos del poder del Espíritu [Lucas 1:46–55; 1:67–79]. Las personas previamente divididas por idioma, etnia, cultura, nacionalidad, género y clase se reconciliarían en esta nueva versión del reino. Potencialmente, “toda carne” estaría incluida dentro de este reino de los últimos días (Hechos 2:17). 

  

¿Siguen estas características marcando a la iglesia como la comunión del Espíritu Santo? . . . ¿Habla todavía la iglesia en las lenguas del Espíritu. . . o seguimos cautivos de los lenguajes, estructuras y convenciones divisivos de los imperios de este mundo? Nuestra oración debe ser: “¡Ven Espíritu Santo!” para que la proclamada efusión del Espíritu sobre toda carne encuentre todavía su cumplimiento en nuestro tiempo. 

 

1 Amos Yong, Who Is the Holy Spirit? A Walk with the Apostles (Brewster, MA: Paraclete Press, 2011), 14–15.