Cristo está en todas partes

Místicas del siglo XX 

 

Cristo está en todas partes 

  

Lunes, 18 de julio de 2022 

  

  

  

  

El padre Richard comienza su libro The Universal Christ citando a la mística inglesa Caryll Houselander (1901–1954), quien experimentó a Cristo en los rostros de las personas que la rodeaban mientras viajaba en metro y caminaba por Londres. De esa experiencia mística, ella supo: 1 

  

Cristo está en todas partes; en [Cristo] cada tipo de vida tiene un significado y tiene una influencia sobre cualquier otro tipo de vida. No es el pecador necio como yo, corriendo por el mundo con réprobos y sintiéndome magnánimo, quien se acerca a ellos y les trae curación; es la contemplativa en su celda que nunca los ha visto, pero en quien Cristo ayuna y ora por ellos—o puede ser una aseadora en quien Cristo se vuelve a hacer siervo, o un [gobernante] cuya corona de oro esconde una corona de espinas. La realización de nuestra unidad en Cristo es la única cura para la soledad humana. Para mí también es el único sentido último de la vida, lo único que da sentido y propósito a cada vida. 2 

  

El padre Richard continúa: 

  

La pregunta para mí —y para nosotros— es: ¿Quién es este “Cristo” que Caryll Houselander vio impregnar e irradiar de todos sus compañeros de viaje? Cristo para ella era claramente no solo Jesús de Nazaret sino algo mucho más inmenso, incluso cósmico, en significado. Creo que esta visión, una vez encontrada, tiene el poder de alterar radicalmente lo que creemos, cómo vemos a los demás y cómo nos relacionamos con ellos, nuestro sentido de cuán grande podría ser Dios y nuestra comprensión de lo que el Creador está haciendo en nuestro mundo. 

  

Una noción cósmica del Cristo no compite ni excluye a nadie, sino que incluye a todos y a todo (Hechos 10:15, 34). En esta comprensión del mensaje del cristianismo, el amor y la presencia del Creador se basan en el mundo creado, y cualquier distinción mental entre "lo natural" y "lo sobrenatural" se desmorona. 

  

Cuando sé que el mundo que me rodea es tanto el escondite como el lugar de la revelación de Dios, ya no puedo mantener una distancia significativa entre lo natural y lo sobrenatural, entre lo santo y lo profano. (Una “voz” divina deja esto exactamente claro a un muy resistente Pedro en Hechos 10.) Todo lo que veo y sé es de hecho un “universo” que gira alrededor de un centro coherente. Esta Presencia Divina busca la conexión y la comunión, no la separación o la división —excepto por el bien de una unión futura aún más profunda. 

  

¡Qué diferencia hace esto en la forma en que caminamos por el mundo, en cómo nos encontramos con cada persona en el transcurso de un día! Es como si todo lo que parecía decepcionante y “caído”, todos los grandes retrocesos contra el flujo de la historia, ahora pueden verse como un movimiento completo, todavía encantado y utilizado por el amor de Dios. Todo ello debe ser utilizable de alguna manera y lleno de potencia, incluso las cosas que parecen traiciones o crucifixiones. 

 

1 Adaptación de Richard Rohr, The Universal Christ: How a Forgotten Reality Can Change Everything We See, Hope for, and Believe (New York: Convergent, 2019, 2021), 3, 7, 15.   

2 Caryll Houselander,  A Rocking-Horse Catholic (New York: Sheed and Ward, 1955), 139–140.