Conocer con todo nuestro ser

 

Kazuo Ota, Sin título (detalle), 2020, fotografía, Unsplash. Nick Moore, Sin título (detalle), 2018, fotografía, Richmond, Unsplash. Jordan Whitt, Cataloochee river (detalle), 2016, Cataloochee, fotografía, Unsplash. Jenna Keiper & Leslye Colvin, 2022, tríptico, Estados Unidos. Haga click aquí para ampliar la imagen.   

  

Las imágenes de esta semana aparecen en una forma inspirada en el arte tríptico cristiano/católico primitivo: una forma triple que cuenta una historia unificada.  

 

Hay conocimiento en nuestros músculos y huesos. Cuando nuestro cuerpo se encuentra con el mundo, se abre una puerta hacia una comprensión más profunda. 

 

 

Conocimiento Encarnado 

 

Conocer con todo nuestro ser  

Domingo, 7 de agosto de 2022 

 

El padre Richard Rohr afirma que el verdadero "conocimiento" ocurre dentro de nuestros cuerpos, no solo en nuestras mentes:1 

  

El conocimiento profundo y la presencia no ocurren con nuestras mentes pensantes. Para conocer verdaderamente algo, todo nuestro ser debe estar abierto, despierto y presente. Intuitivamente sabíamos cómo estar presentes cuando éramos bebés. El psicólogo D. W. Winnicott (1896–1971) dijo una vez: “No existe tal cosa como un bebé”. 2 Solo hay un bebé/niñera. Los primeros meses, desde la perspectiva del bebé, son lo mismo. Los bebés se ven completamente reflejados en los ojos de su familia; pronto creen y se convierten en esta visión. La oración contemplativa ofrece un reflejo similar cuando recibimos y devolvemos la mirada divina.  

 

En su libro Coming to Our Senses, el historiador Morris Berman señala que nuestra primera experiencia de estar vivos no es a través de la experiencia visual o auditiva de conocernos a nosotros mismos a través de las respuestas de otras personas; se siente principalmente en el cuerpo. Él llama a esto conocimiento cinestésico. Nos conocemos en la seguridad de quienes nos sostienen, piel con piel. Este encuentro temprano no es tanto oído, visto o pensado. Se siente Ese es el conocimiento original. 3  

 

Los psicólogos dicen que cuando comenzamos a movernos fuera de ese primer conocimiento cinestésico, nos aferramos a cosas como ositos de peluche y muñecas. Mi hermana pequeña, Alana, tenía la clásica manta de seguridad cuando era bebé. Lo arrastró por todas partes hasta que estuvo sucio y harapiento, pero no pudimos quitárselo. Los niños hacen esas cosas para asegurarse de que todavía están unidos y son uno. Todos comenzamos a dudar de esta unión primaria a medida que la división sujeto/objeto de un mundo dividido se hace cargo lentamente. El cuerpo, la mente, el mundo y el yo comienzan a dividirse. Las líneas de falla básicas en el mundo se vuelven reales para nosotros —y el resto de la vida lo pasaremos tratando de volver a armarlo todo. La verdadera espiritualidad siempre nos está devolviendo a este conocimiento original y encarnado que es la experiencia unitiva.  

 

Cuando el conocimiento primario está herido o falta, a menudo se crea una inmensa duda sobre nuestra bondad fundamental y la de Dios. Muchas personas viven con esta duda, y la experiencia religiosa les llega con mucha dificultad. La mayoría no sabe cómo entregarse a Dios. ¿Cómo podemos entregarnos a menos que creamos que hay alguien digno de confianza a quien entregarnos?  

 

Con suerte, la mirada temprana de nuestros cuidadores nos dijo que éramos amados desde el principio. Pero cuando inevitablemente comenzamos a vernos a nosotros mismos a través de ojos que comparan, juzgan y descartan, entonces necesitamos espiritualidad para ayudar a sanar la ruptura de nuestra identidad y nuestro mundo. El regalo de la religión verdadera es que rasga el velo y nos dice que nuestra experiencia original era digna de confianza. Nos dice que somos amados, ya sea que recibiéramos o no esa mirada reflejada. Nos asegura que vivimos en el universo benévolo, y que está de nuestro lado. El universo, nos asegura, es gracia radical. 

 

Historia de Nuestra Comunidad: 
Oyendo el Silencio de Dios / Dice: Nada. / Simplemente me abraza como el cálido aliento de un amante soplando sobre mi cuerpo. / En él vuelvo a sentir el sabor de la sidra de manzana caliente que mi madre me daría mientras pisoteaba la nieve de las calzas de mi hijito y llegaba al calor de su fuego matutino. / O prueba la dulzura de ese último sorbo de café rico en azúcar en el fondo de la taza. / O veo la sonrisa secreta que los ojos de mi madre podían brillar en las habitaciones sin aire de la ira de mi padre. / Como todos estos, como ninguno de estos. . . / allí es donde vive Dios: / En el más profundo silencio sin palabras que hay dentro de nosotros. / En los espacios entre las palabras de nuestras oraciones. —Francisco G.    

 

Oración por Nuestra Comunidad: 
0Dios, Señor de toda la creación, amante de la vida y de todo, ayúdanos a amar a nuestra pequeña manera lo que Tú amas infinitamente y en todas partes. Te agradecemos que podamos ofrecer solo esta oración y eso será más que suficiente, porque en realidad cada cosa y cada uno está conectado, y nada está solo. Orar por una parte es realmente orar por el todo, y así lo hacemos. Ayúdanos cada día a defender el amor, la sanación, el bien, la unidad diversa del Cuerpo de Cristo y de toda la creación, porque sabemos que esto es lo que deseas: como oró Jesús, que todos sean uno. Ofrecemos nuestra oración junto con todos los santos nombres de Dios, ofrecemos nuestra oración junto con Cristo, nuestro Señor. Amén.

1 Adaptación de Richard Rohr, Everything Belongs: The Gift of Contemplative Prayer, rev. ed. (New York: Crossroad Publishing, 1999, 2003), 66–69. 

2 D. W. Winnicott, “Anxiety Associated with Insecurity,” in Through Paediatrics to Psycho-Analysis (New York: Basic Books, 1975), 99. 

3 Ver Morris Berman, Coming to Our Senses: Body and Spirit in the Hidden History of the West (Brattleboro, VT: Echo Point Books and Media, 1989, 2015), chapter 1.