La solidaridad trabaja hombro a hombro

Solidaridad   

                 

La solidaridad trabaja hombro a hombro 

   lunes, 3 de julio de 2023 

   

La autora Renny Golden escribe sobre el significado bíblico de la solidaridad y su participación en el movimiento religioso de la década de 1980, que brindó hospitalidad a los refugiados centroamericanos que huían de la violencia. [3] 

  

Solidaridad como palabra no aparece en la Biblia. Sin embargo, como práctica de fe, capta la esencia de las [tradiciones judía y cristiana]. La Biblia es la historia milenaria de israelitas tratando de mantener la solidaridad con su Dios y con los pobres... 

  

Cuando Dios llamó a Moisés por primera vez para sacar al pueblo de la esclavitud, se resiste y da excusas [Éxodo 3:13, 4:1,10]. Pero Dios promete: “Yo estaré contigo”. Esa es la base de la relación de solidaridad. No es paternalismo ni piedad; es trabajar hombro con hombro en el acto de liberación... 

  

El nacimiento de Jesús, la encarnación de Dios en el mundo, es el acto paradigmático de solidaridad. Tanto amó Dios al mundo que tomó forma humana. Era una identificación total con la condición humana, una solidaridad total con la historia humana. Dios encarnó el amor en un establo en medio del imperio más imperialista del mundo, y desde el principio Jesús tuvo que huir de los excesos del poder [imperial]. Desde el principio, Jesús fue una amenaza para el orden establecido y por eso tuvo que huir de los escuadrones de la muerte del gobierno romano [Mateo 2:13–14]. Jesús comenzó su vida no como uno de la élite, sino como un refugiado, sin hogar, que vivía huyendo. Así, el amor de Dios por el mundo significaba muy específicamente la solidaridad con los perseguidos, los fugitivos, los marginados. 

  

El intelectual Robert Chao Romero describe la solidaridad del ministerio de Jesús, que encarna la buena noticia para los pobres y excluidos: 

  

Dios se hizo carne y lanzó su movimiento entre aquellos que eran despreciados y rechazados tanto por sus colonizadores romanos como por la élite de su propio pueblo. Jesús no fue a la gran ciudad a buscar reclutas entre la élite religiosa, política y económica... Empezó en lo que hoy sería el Este de Los Ángeles, el Gremio de la Comunidad de Artesia o el Spanish Harlem. Para cambiar el sistema, Jesús tuvo que comenzar con aquellos que estaban excluidos del sistema… 

  

Aunque la buena nueva de Jesús es para toda la familia humana, va primero a los pobres ya todos los marginados. Como un padre [o madre] amoroso, Dios ama a todos los hijos [de Dios] por igual, pero muestra una preocupación especial por aquellos de sus hijos que más sufren…  

 

Agitada bajo la doble carga del colonialismo romano y la opresión económica y espiritual de las élites de su propio pueblo, [la clase marginada de los días de Jesús] primero necesitaba escuchar el anuncio de la liberación de Dios. Aunque eran vistos como más débiles a los ojos de los fariseos, saduceos y la élite gobernante, Jesús los consideraba indispensables; aunque se pensaba que eran menos honorables, Jesús les dio mayor honor. Jesús dio mayor honor a los que carecían de él (1 Corintios 12:22–25). Fue primero a aquellos que estaban “fuera de la puerta” del poder y la autoridad institucional. [4] 

 

3 Renny Golden and Michael McConnell, Sanctuary: The New Underground Railroad (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1986), 188, 190. 

4 Robert Chao Romero, Brown Church: Five Centuries of Latina/o Social Justice, Theology, and Identity (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2020), 36, 39–40.