Ortodoxia alternativa

 

Crédito de la imagen: El camino de una semana a la siguiente—Izzy Spitz, Chemistry of Self 3 (detalle), pastel al óleo digital. Izzy Spitz, momentary peace (detalle), pastel al óleo digital. Taylor Wilson, Transfiguration (detalle), cianotipo. Usado con permiso. Haga click aquí para ampliar la imagen.  

  

En medio de las complejidades de nuestra vida, nos detenemos, respiramos, buscamos focos de paz. 

A la manera franciscana  

 

Ortodoxia alternativa 

Domingo, 3 de septiembre de 2023 

 

Richard Rohr explica que Francisco de Asís (1182-1226) prestó atención a cosas diferentes a las de la Iglesia católica de su tiempo. Finalmente, su testimonio y énfasis proféticos se convirtieron en una “ortodoxia alternativa” a través de la tradición franciscana. Ricardo comienza: [1] 

  

En la Leyenda de Perugia, uno de los primeros relatos de su vida, Francisco ofrece esta instrucción a los primeros frailes: “Sólo sabéis lo que sabéis”. [2] Su énfasis en la acción, la práctica y el estilo de vida fue fundamental y revolucionario para su época y permanece en el corazón de la ortodoxia alternativa franciscana. Para Francisco y Clara, Jesús se convirtió en alguien a quien seguir e imitar. 

  

Hasta ese momento, la mayor parte de la espiritualidad cristiana se basaba en el ascetismo del desierto, la disciplina monástica, las teorías de la oración o la teología académica, que a su vez se basaba a menudo en la “creencia correcta” o en textos litúrgicos, pero no en un tipo de cristianismo práctico que pudiera vivirse en las calles del mundo. Francisco enfatizó la imitación y el amor de la humanidad de Jesús, y no solo la adoración de su divinidad. Ése es un cambio importante. 

  

A lo largo de la historia, la Escuela Franciscana ha sido típicamente una posición minoritaria dentro de la tradición católica romana y cristiana en general, pero nunca ha sido condenada ni considerada herética; de hecho, todo lo contrario. Simplemente enfatizó diferentes enseñanzas de Jesús, nuevas perspectivas y comportamientos, y se centró en las implicaciones completas y finales de la encarnación de Dios en Cristo. Para los franciscanos, la encarnación no se trataba sólo de Jesús, sino que se manifestaba en todas partes. Como dijo Francisco: “¡El mundo entero es nuestro claustro!” [3] 

  

El punto de partida de Francisco fue el sufrimiento humano en lugar de la pecaminosidad humana, y la identificación de Dios con ese sufrimiento en Jesús. Eso no lo puso en conflicto con ningún dogma o estructura católica. Su Cristo era cósmico y al mismo tiempo profundamente personal, su catedral era la creación misma y prefería la base de la sociedad a la cima. Invariablemente enfatizó la inclusión del aparente desconocido por encima de cualquier club de iniciados, y era mucho más un místico que un moralista. En general, Francisco prefirió la pobreza del ego a la perfección privada, porque Jesús “se hizo pobre por nosotros, para que nosotros enriqueciéramos con su pobreza” (2 Corintios 8:9). 

  

Sinceramente creo que Francisco encontró una Tercera Vía, que es el papel creativo y valiente de un profeta y un místico. Básicamente repitió lo que dicen todos los profetas: que el mensaje y el medio para el mensaje tienen que ser la misma cosa. Y Francisco destacó el medio mismo, en lugar de seguir aclarando o incluyendo el mero mensaje verbal; éste tiende a ser el trabajo “sacerdotal”, que Francisco nunca quiso para él.  

 

Tanto Francisco como Clara vieron la ortopraxis (“práctica correcta”) como un paralelo necesario, y tal vez incluso un precedente, de la ortodoxia verbal (“enseñanza correcta”) y no como un complemento opcional o una posible implicación. “¿Por qué no haces lo que dices creer?” pregunta invariablemente el profeta.  

  

  

1 Adaptación de Richard Rohr, Eager to Love: The Alternative Way of Francis of Assisi (Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2014), 81–84, 86, 87. 

2 Paráfrasis de “Una persona es tan erudita como lo demuestran sus acciones; y un religioso es tan buen predicador como lo demuestran sus acciones”. Véase The Assisi Compilation, 105, en Francis of Assisi: Early Documents, vol. 2, The Founder (Nueva York: New City Press, 2000), 210. Esta colección de primeros textos franciscanos incluye la Leyenda de Perugia. 

3 The Sacred Exchange between Saint Francis and Lady Poverty, no. 63, in Francis of Assisi: Early Documents, vol. 1, The Saint (New York: New City Press, 2001), 552 

 

 

Historia de nuestra comunidad: 

Vengo de un entorno cristiano conservador: soy hijo de un pastor, ex pastor de jóvenes y fundador de una organización cristiana sin fines de lucro. Cuando me topé con CAC en una publicación de Facebook, sentí una conexión inmediata. Mi espíritu dijo “sí”. Reconocí muchas de mis ideas privadas escritas y expresadas en el contenido del CAC. No podía dejar de escuchar y estar de acuerdo. Ahora escucho varios podcasts, leo los libros de Richard Rohr y me inscribí en dos clases de CAC. Mi corazón y mi vida han cambiado para siempre. Algunas personas de mi familia apoyan la evolución de mi fe, mientras que otras están bastante preocupadas. Estoy muy contento de haber conocido finalmente esta forma "alternativa". Gracias por lo que haces. —Greg A.