Unificación, no expiación

A la manera franciscana  

 

Unificación, no expiación 

  

  martes, 5 de septiembre de 2023 

  

  

 La ortodoxia alternativa franciscana hizo hincapié en la encarnación más que en la redención. Los franciscanos no creyeron que Dios envió a Jesús a la tierra para morir como expiación sustitutiva* por nuestros pecados. [5] El padre Richard resume: 

  

En el siglo XIII, los franciscanos y los dominicos eran, por así decirlo, la sociedad de debate de la iglesia. En aquella época se nos permitía tener posiciones minoritarias. Invariablemente asumimos posiciones opuestas en los grandes debates en las universidades de París, Colonia y Oxford, y ninguna de las opiniones fue expulsada de la iglesia en ese momento. 

  

En estos debates, Tomás de Aquino (1225-1274) y los dominicos estaban siendo fieles a las Escrituras, las metáforas del sacrificio, el precio y la expiación del templo judío. Muchos pasajes pueden dar la impresión de que se requiere un rescate. Pero nuestro maestro franciscano, el beato John Duns Scotus (c. 1266-1308), quien fundó la cátedra teológica en Oxford, dijo que la crucifixión de Jesús no resolvió ningún problema con Dios ni cambió la opinión de Dios sobre nosotros. La mente de Dios no necesitaba cambiar. Más bien, ¡Jesús estaba cambiando nuestra opinión acerca de Dios! 

  

Duns Escoto construyó su argumento sobre la base de una comprensión neotestamentaria del Cristo Cósmico preexistente en Colosenses, Efesios y el Evangelio de Juan. Jesús es “la imagen del Dios invisible” (Colosenses 1:15), quien se adelantó en un momento para que pudiéramos mirar “aquel a quien hemos traspasado” (Juan 19:37) y ver el amor incondicional de Dios —y al mismo tiempo, ver lo que los humanos hacen con casi todo— y la respuesta de amor incondicional de Dios. [6] 

  

Duns Escoto creía firmemente que la libertad de Dios debía mantenerse a toda costa. Si Dios “necesitaba” o exigía un sacrificio de sangre para amar su propia creación, entonces Dios no nos estaba amando libremente. Duns Escoto enseñó que Cristo era el Plan A desde el principio (ver Colosenses 1:15–20; Efesios 1:3–14; Juan 1:1–18). Cristo no era un Plan B después de que los primeros humanos pecaron, que es la forma en que la mayoría de la gente parece entender el significado de la muerte y resurrección de Jesús. El Gran Misterio de la Encarnación no estuvo motivado por un problema sino por amor. 

  

La visión franciscana fundamenta el cristianismo en el amor y la libertad desde el principio. Crea una espiritualidad coherente y positiva, que nos atrae hacia vidas de profundidad interior, oración, reconciliación, sanación y unificación universal, en lugar de cualquier noción de sacrificio, que implica un Dios enojado que necesita ser comprado. [7]  

 

En la cruz, Jesús carga públicamente con las consecuencias del odio, pero de una manera completamente nueva que consiste en el perdón y el abandono. Finalmente lo llamamos “resurrección”, no sólo para el cuerpo de Jesús, sino para toda la historia. Se presenta una nueva y posible trama. Si Dios y Jesús no son odiosos, violentos, punitivos, torturadores o vengativos, entonces nuestra excusa para lo mismo nos será quitada para siempre. Todo el viaje de Jesús le dijo a la gente dos cosas importantes: que la vida podía tener una historia positiva y que Dios era muy diferente y mucho mejor de lo que jamás pensábamos. [8] 

 

5 *Una nota sobre el término “expiación sustitutiva”: 

 A lo largo de la historia cristiana, ha habido múltiples teorías sobre la expiación sustitutiva. Una de las primeras, la teoría del rescate, se originó con Orígenes de Alejandría (c. 185 – c. 253). Estrechamente relacionada con esto estaba la teoría Christus de Victor. La visión del rescate y la expiación fue la teoría dominante hasta la publicación de Cur Deus Homo? (¿Por qué Dios se hizo humano?) a finales del siglo XI. La teoría de la satisfacción de la expiación de Anselmo se volvió dominante hasta que la posición reformada introdujo la sustitución penal en el siglo XVI. Esta nueva visión de la expiación sustitutiva enfatizaba el castigo sobre la satisfacción y era paralela al derecho penal. Hoy en día, la frase “expiación sustitutiva” se utiliza a menudo (correcta o incorrectamente) para referirse a la teoría penal de la expiación. 

6 Adaptación de Richard Rohr, Dancing Standing Still: Healing the World from a Place of Prayer (Mahwah, NJ: Paulist Press, 2014), 70–71. 

7 Adaptación de Richard Rohr, Franciscan Mysticism: I AM That Which I Am Seeking (Albuquerque, NM: Center for Action and Contemplation, 2012). Available as MP3 download. 

8 Rohr, Dancing Standing Still, 72–73.