Conversación permanente

El asombro es tan cercano como la forma como la mariposa se posa sobre una flor en el jardín. 

 

Escucha la Creación 

 

Conversación permanente 

Domingo 21 de abril de 2024 

Pongamos nuestro primer paso en la ascensión hacia abajo, presentándonos todo el mundo material como un espejo a través del cual podemos pasar a Dios, el Artesano supremo. 

—Buenaventura, El viaje del alma hacia Dios 1.9 

  

El padre Richard encuentra su profundo respeto por el mundo natural en la tradición franciscana. 

  

Las historias de la vida de Francisco de Asís (1182-1226) lo describen hablando con animales y elementos naturales. No les habla simplemente como pájaros o lobos, sino como seres espirituales comunes a los que merece la pena dirigirse. Siempre les decía quiénes son, por qué deberían ser felices y por qué lo hacen feliz a él. Uno de sus primeros biógrafos escribió: “Nosotros, los que estábamos con él, lo veíamos siempre con tal gozo, interior y exteriormente, sobre todas las criaturas, tocándolas y mirándolas, de modo que parecía que su espíritu ya no estaba en la tierra sino en el cielo”. [1] Eso puede sonar sentimental a nuestros oídos modernos, pero tal vez así sea un santo: completamente en sintonía con la presencia de Dios en todas partes y en todo momento. [2] 

  

Francisco habló de alondras, corderos, conejos, faisanes, halcones, cigarras, aves acuáticas, abejas, el famoso lobo de Gubbio, cerdos y anzuelos de peces que arrojaba al agua siempre que era posible. También se dirige a la creación inanimada, como si realmente tuviera alma, lo cual sabemos porque su Cántico de las Criaturas incluye el fuego, el viento, el agua, el Hermano Sol, la Hermana Luna y, por supuesto, la misma “nuestra Hermana Madre Tierra”. [3] 

  

El llamado “misticismo de la naturaleza” fue de hecho el primer camino digno para Francisco, y también para Buenaventura, el erudito que llevó la visión de Francisco y Clara al nivel de la teología, la filosofía y la cosmovisión. Buenaventura vio todas las cosas como semejanzas de Dios (vestigia Dei), huellas dactilares y huellas que revelan el ADN divino que subyace a todos los eslabones de la Gran Cadena del Ser. Tanto Francisco como Buenaventura sentaron las bases de lo que John Duns Escoto identificaría más tarde como la univocidad (una sola voz) de todo ser, y lo que Dawn Nothwehr, hermana franciscana, llama “reciprocidad cósmica”. [4]  

 

La creación en sí misma —no los rituales ni los espacios construidos por manos humanas— fue la principal catedral de Francisco. Su amor por la creación lo llevó nuevamente a las necesidades de la ciudad, un patrón muy similar al movimiento del propio Jesús entre la soledad del desierto (contemplación) y el ministerio de sanación en un pueblo pequeño (acción). El evangelio nos transforma al ponernos en contacto con aquello que es mucho más constante y satisfactorio, literalmente el “fundamento de nuestro ser”, que tiene mucha más “realidad” que conceptos teológicos o ritualización de la realidad. Los acontecimientos cósmicos diarios en el cielo y en la tierra son la Realidad sobre nuestras cabezas y bajo nuestros pies en cada minuto de nuestras vidas: el sacramento continuo, signo de la presencia universal de Dios en todas las cosas. [5] 

 

1 The Assisi Compilation 88. See Francis of Assisi: Early Documents, vol. 2, The Founder (New York: New City Press, 2000), 192. 

2 Adaptación de Richard Rohr, In the Footsteps of Francis: Awakening to Creation (Albuquerque, NM: Center for Action and Contemplation, 2010), webcast. Available as MP3 audio download. 

3 Francis, The Canticle of the Creatures. See Francis of Assisi: Early Documents, vol. 1, The Saint (New York: New City Press, 1999), 113–114. 

4 Dawn M. Nothwehr, preface to Ecological Footprints: An Essential Franciscan Guide for Faith and Sustainable Living (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012), xx. 

5 Adaptación de Richard Rohr, Eager to Love: The Alternative Way of Francis of Assisi (Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2014), 46–47.