Matilde de Magdeburgo: El poder de Dios es el amor

Con los místicos de Renania, compartimos la capacidad de contemplar con amor las plantas, apreciar la comida y, a través del tiempo y el lugar, estamos invitados a atravesar la puerta hacia el Gran Misterio. 

 

Místicos de Renania      

 

Matilde de Magdeburgo: El poder de Dios es el amor 

Miércoles, 26 de febrero de 2025 

  

La erudita Wendy Farley presenta a la mística de Renania Matilde de Magdeburgo: 

  

Se sabe poco sobre Matilde [c. 1212–c.1282], aunque su nombre indica que vivió la mayor parte de su vida en Magdeburgo, cerca de la frontera entre el territorio de habla alemana y el territorio eslavo… Una niña piadosa, tenía doce años cuando comenzaron sus “saludos” casi diarios del Espíritu Santo. Cuando era una joven de unos veinte años se mudó a Magdeburgo, una ciudad donde solo conocía a una persona, tal vez un fraile dominico. Vivió como beguina durante la mayor parte del resto de su vida… El hermoso y audaz libro de Matilde La luz que fluye de la divinidad se encuentra entre los primeros escritos religiosos en bajo alemán medio. Al escribir en su lengua materna, pone a disposición de mujeres y laicos su recorrido espiritual y sus reflexiones teológicas. [7] 

  

Farley se centra en la comprensión radical de Matilde del poder de Dios: 

  

La iglesia de la época de Matilde utilizaba imágenes monárquicas para Dios con el fin de justificar un ordenamiento jerárquico de la sociedad humana: de Dios descendían los papas, los obispos, el clero, los señores, los vasallos y los padres. Al igual que los gobernantes medievales, Dios exige obediencia y lealtad. El favor de Dios es algo que se debe desear y temer sus castigos. 

  

Matilde utiliza imágenes reales para referirse a Dios (emperatriz, reina o señor). Pero como concibe el poder como una forma de amor, entiende las metáforas monárquicas de una manera distintiva. La majestad y la omnipotencia de Dios son cualidades relacionadas con el deseo divino de intimidad con la humanidad. Para Matilde, no es el puro poder lo que hace que Dios sea divino. Es el amor. Este juego entre el amor y el poder es evidente en el prefacio del libro de Matilde, donde Dios reclama la autoría del libro. “Lo hice [gemachet] en mi impotencia [unmaht], porque no puedo contenerme en cuanto a mis dones”. [8] Esta es una forma paradójica de describir el poder divino. Incluso Dios es incapaz de contener a Dios… Dios es incapaz de dejar de dar dones a la humanidad. Debido a que la naturaleza divina es amor, hacerlo requeriría la desintegración de la divinidad misma. 

  

Teólogos como Agustín y [Martín] Lutero luchan por entender cómo reconciliar el amor y la justicia o la omnipotencia divina y la acción humana. Esto se debe en parte a que piensan en el poder como una acción coercitiva o unívoca. Pero para Matilde, el deseo de Dios por la humanidad es incompatible con la pura omnipotencia, no porque Dios tenga menos poder sino porque es un tipo diferente de poder. Dios renuncia al poder como “dominio”, a favor del amor…   

 

Matilde reconoce que existe un tipo de poder que exige una justicia estricta y deja a los culpables languidecer en su prisión… Pero ella le niega ese tipo de poder a Dios. Esto no se debe a que Dios tenga menos poder que estos portadores de poder, sino a que ese tipo de poder es un poder enfermo y distorsionado. Por amor, el Padre abandona el poder de perpetuar el sufrimiento porque el poder más profundo y auténtico es el que redime, sana y restaura. La misericordia es un tipo diferente de omnipotencia que atrae, incluso a aquellos brutalizados por el pecado, de regreso a la comunión amorosa… El poder divino permite que el amor desplace al poder. [9] 

 

 

 

7 Wendy Farley, The Thirst of God: Contemplating God’s Love with Three Women Mystics (Westminster Knox Press, 2015), 27, 28. 

8 Mechthild, prologue to The Flowing Light of the Godhead, trans. Frank Tobin (Paulist Press, 1998), 39. 

9 Farley, Thirst of God, 60, 61–62.