Cambio de Conciencia

Como los padres y las madres del desierto, la persona camina hacia el desierto para encontrar soledad e inspiración. 

 

Sabiduría del Desierto      

 

Cambio de Conciencia 

Lunes, 7 de abril de 2025 

    

Richard Rohr enfatiza cómo los místicos del desierto no solo buscaban un cambio de estilo de vida, sino también de conciencia: [3] 

  

Los padres y madres del desierto surgieron en los primeros siglos después de Jesús. A pesar de su aparente primitivismo y ascetismo, a menudo demostraban una asombrosa comprensión de la conexión entre quien ve y lo que se ve. En este sentido, se asemejan a los budistas zen en su sencillez, sus historias y su perspicacia. El diácono sirio Evagrio Póntico (c. 345-399), a quien a veces se le considera el padre de lo que se convertiría en el Eneagrama, afirma: «Cuando las pasiones se despiertan en la parte no racional de nuestra naturaleza, impiden que el intelecto funcione correctamente». [4] Él y muchos otros consideran esta perspectiva fundamental para su comprensión de la ciencia de la oración. 

  

La búsqueda del desapasionamiento o apatheia para los antiguos monjes solitarios se refería a la paz interior y la satisfacción que descubrían a través de su profunda experiencia de lo que a menudo llamaban la oración de quietud, basándose en la enseñanza de Jesús de «refugiarse en el aposento interior» y «no parlotear como los paganos» (véase Mateo 6:6-8). En esta época temprana, la «oración» no se refería a una transacción para resolver problemas entre los seres humanos y Dios, ni se trataba de decirle palabras a Dios. Era literalmente «pensar de otra manera», como solían decirnos las monjas. Parece que no se trataba de «pensar» en absoluto, como lo entendemos ahora, porque tal pensamiento a menudo consiste simplemente en reaccionar o escribir comentarios repetitivos sobre el momento. 

  

Para estos padres del desierto, la oración no se entendía como una transacción que de alguna manera agradaba a Dios (la comprensión de la oración para resolver problemas que surgió mucho más tarde), sino como una transformación de la conciencia de quien oraba. La oración fue el despertar de un diálogo interior que, desde el lado de Dios, nunca se había detenido. Por eso el apóstol Pablo hablaba con tanta frecuencia de orar "siempre" (1 Tesalonicenses 5:17). En pocas palabras, orar no consiste en cambiar la opinión de Dios sobre nosotros ni sobre ninguna otra cosa, sino permitir que Dios nos haga cambiar de opinión sobre la realidad que tenemos ante nosotros —la cual solemos evitar o distorsionar. 

  

El "desapasionamiento" era la noción de libertad y salvación que tenían los padres y madres del desierto, mucho antes de que decayéramos hacia la noción, mucho más tardía, de la salvación como un traslado a otro reino. Para muchos hoy, Dios es visto —y usado— como un compañero en nuestro plan de evacuación privado, más que cualquier encuentro de amor que transforme la mente o libere el corazón. Esto se revela en la poca, o ninguna, preocupación que muchos cristianos muestran por la justicia, la tierra o los pobres. Los frutos del amor a menudo no son evidentes en ellos, y ni siquiera les interesan mucho.   

 

Ahora creo que la otra realidad que buscamos con razón no está en otro lugar ni en el futuro, sino en ¡nuestros propios corazones y mentes! Si nos revestimos de una mentalidad completamente diferente, entonces el cielo se encargará de sí mismo y, de hecho, comienza ahora. 

 

 

 

3 Adapted from Richard Rohr, Just This (CAC Publishing, 2017), 15–18. 

4 Evagrius, On Prayer 51. See The Philokalia, vol. 1, ed. and trans. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware (Faber and Faber, 1979), 61.