María, el rostro femenino de Dios
Sagrado Femenino
María, el rostro femenino de Dios
Martes, 13 de mayo de 2025
El Padre Richard reconoce en María el símbolo o arquetipo femenino de la presencia divina en la creación: [5]
Aunque Jesús era hombre, Cristo trasciende el género, por lo que es de esperar que la Tradición Cristiana haya encontrado formas femeninas, consciente o inconscientemente, para simbolizar la plena encarnación divina y dar a Dios un carácter más femenino —como suele hacer la propia Biblia.
¿Por qué el cristianismo, tanto en Oriente como en Occidente, se enamoró perdidamente de esta mujer aparentemente común, María, que es una figura menor en el Nuevo Testamento? Le dimos nombres como Theotokos, Madre de Dios, Reina del Cielo, Notre Dame, la Virgen de esto o aquello, Nuestra Señora, Nuestra Señora de los Dolores, Nuestra Señora del Perpetuo Socorro y Nuestra Señora de casi todos los pueblos y santuarios de Europa. Claramente, no se trata solo de una mujer, sino del símbolo esencial —o, tomando prestada la terminología de Carl Jung, un «arquetipo»—, una imagen que encierra una multitud de significados que no pueden comunicarse lógicamente, sino que se arraigan en nuestro inconsciente colectivo.
En la imaginación mítica, creo que María simboliza intuitivamente la primera encarnación —o la Madre Tierra, si me lo permiten—. (No digo que María sea la primera encarnación, solo que se convirtió en su arquetipo y símbolo natural, especialmente en el arte). Creo que María es el principal arquetipo femenino del misterio de Cristo. Este arquetipo ya se había manifestado como Sofía o la Santa Sabiduría (véanse Proverbios 8:1-3; Sabiduría 7:7-14), y de nuevo en el Apocalipsis (12:1-17) en el símbolo cósmico de «la mujer vestida del sol y de pie sobre la luna». Ni Sofía ni la mujer del Apocalipsis son precisamente María de Nazaret; sin embargo, en muchos sentidos, ambas lo son — y cada una amplía nuestra comprensión de la divinidad femenina.
Jung creía que los humanos producen en el arte las imágenes internas que el alma necesita para verse a sí misma y permitir su propia transformación. Intenten contar cuántas pinturas en museos de arte, iglesias y hogares muestran a una mujer maravillosamente vestida ofreciendo para su admiración —y la de ella— un bebé a menudo desnudo. ¿Qué dice la ubicuidad de esta imagen a nivel del alma? Creo que se parece a esto:
La primera encarnación (creación) está simbolizada por Sofía Encarnada, una María hermosa, femenina, multicolor y elegante.
Ella invariablemente nos ofrece a Jesús, Dios encarnado en la vulnerabilidad y la desnudez.
María se convirtió en el símbolo de la primera encarnación universal.
Luego nos transmite la segunda encarnación, permaneciendo en un segundo plano; el enfoque siempre está en el niño.
La Madre Tierra presenta al Hijo Espiritual, las dos primeras etapas de la encarnación.
Receptividad Femenina, transmitiendo el fruto de su sí.
Y nos invita a ofrecer nuestro propio sí.
5 Adaptado de Richard Rohr, The Universal Christ: How a Forgotten Reality Can Change Everything We See, Hope for, and Believe (Convergent, 2019, 2021), 122–124.
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