Cristo en Todo

Tanto la margarita de verano como la helada invernal existen como exhalaciones de Dios, cada una de ellas una expresión brillante del desarrollo divino, desde el cosmos hasta la encarnación de Jesús.

Cristo en todas las cosas  

 

Cristo en Todo   

Lunes, 22 de diciembre de 2025    

Cristo es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, dominios, principados o potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Él es anterior a todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten.                                                                                        — Colosenses 1:15-17   

El Padre Richard describe cómo los primeros cristianos entendían a Cristo como una Presencia trascendente que mora en ellos y con ellos, transformándolo todo. [2]   

El Misterio de Cristo es la morada de la Presencia Divina en todos y en todo desde el principio de los tiempos.   

Como dijo el místico inglés del siglo XX, Caryll Houselander: «Cristo está en todas partes; en él, cada forma de vida tiene un significado e influye en todas las demás». [3]   

Si esto nos parece hoy exótico, ciertamente no lo sería para los primeros cristianos. La revelación de Cristo Resucitado como omnipresente y eterno fue claramente afirmada en las Escrituras (Colosenses 1, Efesios 1, Juan 1, Hebreos 1) y en la iglesia primitiva, cuando la euforia de la fe cristiana aún era creativa y se expandía. Sin embargo, en nuestra época, esta profunda perspectiva debe abordarse como una especie de proyecto de recuperación. Tras la separación de las Iglesias de Occidente y Oriente en el Gran Cisma de 1054, en Occidente perdimos gradualmente esta profunda comprensión de cómo Dios ha estado liberando y amando todo lo que existe. En cambio, limitamos gradualmente la Presencia Divina al cuerpo único de Jesús, cuando quizás sea tan omnipresente como la luz misma, y no se puede circunscribir por las fronteras humanas.   

Si mi propia experiencia sirve de indicio, descubrir a Cristo como el interior trascendente de cada "cosa" en el universo puede transformar nuestra forma de percibir y vivir en nuestro mundo cotidiano. Puede ofrecernos el significado profundo y universal que la civilización occidental parece carecer y anhelar hoy. Tiene el potencial de replantear el cristianismo como una religión natural, no como una religión basada en una revelación especial, disponible solo para unas pocas personas afortunadas e iluminadas.   

Como expresó G. K. Chesterton, nuestra religión no es la iglesia a la que pertenecemos, sino el cosmos en el que vivimos. [4] Una vez que sabemos que todo el mundo físico que nos rodea, toda la creación, es a la vez el escondite y el lugar de la revelación de Dios, este mundo se convierte en un hogar, un lugar seguro y encantado, que ofrece gracia a quien mira profundamente. A ese tipo de visión profunda y serena yo lo llamo «contemplación».   

La función esencial de la religión es conectarnos radicalmente con todo (re-ligio = re-ligar o reconectar). Una noción cósmica de Cristo no compite con nadie ni lo excluye, sino que incluye a todos y a todo (Hechos 10:15, 34) y permite que Jesucristo finalmente sea una figura divina digna del universo entero. En esta comprensión del mensaje cristiano, el amor y la presencia del Creador tienen su base en el mundo creado, y la distinción mental entre “natural” y “sobrenatural” se desmorona. 

 

 

 

2 Adaptado de Richard Rohr, The Universal Christ: How a Forgotten Reality Can Change Everything We See, Hope For, and Believe (Convergent Books, 2021), 1–7.  

3 Caryll Houselander, A Rocking-Horse Catholic (Sheed and Ward, 1955), 139.   

4 G. K. Chesterton, Irish Impressions (John Lane, 1920), 215. Chesterton wrote “A religion is not the church a man goes to but the cosmos he lives in.”