Shalom Comunitario
Economía del Sabat y del Jubileo
Shalom Comunitario
Martes, 3 de febrero de 2026
La justicia y la rectitud son el shalom, un Sabbath duradero de alegría y bienestar. Pero la alternativa es la injusticia y la opresión, que inevitablemente conducen a la agitación y la ansiedad, sin ninguna posibilidad de bienestar.
—Walter Brueggemann, Paz: Viviendo Hacia una Visión
El Rev. Dr. Randy Woodley describe la visión divina del shalom, que es la antigua visión hebrea de paz comunitaria y prosperidad universal:
El shalom es comunitario, holístico y tangible. No existe un shalom privado ni parcial. Toda la comunidad debe tener shalom o nadie lo tendrá… Shalom no es para la mayoría mientras unos pocos sufren; ni es para unos pocos mientras muchos sufren. Debe estar disponible para todos. De esta manera, el shalom es asunto de todos… Shalom produce cambios para el bien de todos…
El shalom no es un destino utópico; es un camino constante. No se espera el shalom; uno se pone manos a la obra. En otras palabras, las personas necesitan dedicarse al shalom y vivirlo. Este esfuerzo activo y persistente se da en todos los niveles, desde las relaciones personales hasta la transformación social y estructural. [3]
Woodley escribe sobre el Sabbath y el Jubileo como prácticas que apoyan el shalom de Dios:
El Jubileo era una buena noticia para los pobres. El Sabbath, y especialmente el Jubileo, era la oportunidad esperada para un nuevo comienzo entre las personas marginadas. El Año Favorable del Señor era la oportunidad que los oprimidos necesitaban para encontrar una nueva esperanza. Paradójicamente, mientras que el Año del Jubileo era una buena noticia para los pobres, podría haber sido una mala noticia para los ricos y prósperos. El Jubileo era una buena noticia para los oprimidos, pero una mala noticia para los opresores. Ciertamente, María, la madre de Jesús, comprendió las implicaciones del anuncio de su embarazo cuando cantó en Lucas 1:51-53… María, y quienes vivían en tiempos de Jesús, comprendieron bien las implicaciones radicales de un Año Jubilar. ¿Por qué se necesitaban medidas sociales tan radicales? La respuesta, según Isaías 61, era porque Dios “ama la justicia” y “aborrece el robo y la injusticia” [61:8].
La voluntad y el diseño cósmico de Dios es que nadie sufra injustamente, pero dado que los seres humanos crean sistemas injustos, los parámetros sociales de tipo shalom deben servir como red de seguridad social para compensar la desobediencia humana. Para crear un sistema shalom de armonía social, ninguna persona podría ser oprimida durante demasiado tiempo sin la esperanza de alivio y una eventual liberación; ninguna familia podría permanecer en la pobreza durante generaciones; ninguna tierra podría ser cultivada hasta que se agotara y quedara inservible; ningún animal podría pasar hambre durante demasiado tiempo. Cualquiera de estas violaciones del shalom, si se dejaba sin mitigar durante demasiado tiempo, perturbaría el orden natural de reciprocidad establecido en toda la creación.
El Año del Jubileo garantizaba la justicia divina para todos, por si acaso el pueblo de Dios no la impartía como debía. Vistos en la perspectiva correcta, los días de reposo, los años sabáticos y los años de jubileo eran simplemente ensayos para el verdadero "día del juego", y según Jesús, quien tenía la estrategia definitiva, el "día del juego" consistía en vivir el shalom cada día. [4]
3 Randy S. Woodley, Shalom and the Community of Creation: An Indigenous Vision (William B. Eerdmans Publishing, 2012), 21–22,
4 Woodley, Shalom, 30–31.
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