Pecado y maldad colectivos
¿Qué hacemos con el pecado?
Pecado y maldad colectivos
Viernes, 13 de marzo de 2026
Richard Rohr describe cómo ir más allá del énfasis en el pecado personal nos permite centrarnos en fuerzas más amplias que están en juego y que crean daños sistémicos: [6]
Por alguna razón, la palabra «pecado» ahora suena anticuada y ya no resulta útil ni esclarecedora en la mayoría de las conversaciones. Puede desviar cualquier conversación hacia comentarios secundarios, juicios y aclaraciones que la alejan del tema original.
Quizás muchos dejamos de usar la palabra porque encasillábamos el pecado dentro de nuestras propias categorías culturales, con poca conciencia de la verdadera sutileza, profundidad e importancia del concepto en su sentido más amplio. A medida que cada cultura y religión definía el pecado a su manera, la palabra misma dejó de ser útil. En cambio, la usábamos simplemente para señalar diversos tabúes y expectativas culturales, generalmente relacionados con códigos de pureza corporal. (Algunos cristianos disfrutan bailando y bebiendo, mientras que otros lo consideran casi obsceno).
Mi suposición y convicción son que el pecado se volvió una idea menos útil para muchos de nosotros porque necesitábamos explorar otros ámbitos para recuperar nuestra noción de la naturaleza mortal del verdadero mal. Nadie puede negar que el mal es muy real, pero lo que muchos observamos ahora como los verdaderos males que destruyen el mundo —como el militarismo, la codicia, la búsqueda de chivos expiatorios y los abusos de poder— parece muy diferente de lo que la mayoría llama pecado, que generalmente se refería a faltas o culpas personales, o a supuestas ofensas privadas contra Dios. En realidad, estas definiciones no describían en absoluto la horrible naturaleza del mal. Por lo tanto, perdimos el interés en el pecado.
También perdimos interés porque solíamos escuchar el concepto de pecado utilizado para juzgar, excluir o controlar a otros, o para avergonzarnos y controlarnos a nosotros mismos, pero rara vez para aportar discernimiento o una comprensión más profunda, y mucho menos compasión o perdón, a la condición humana. En mi experiencia, cuanto más obsesionada con el pecado se volvía una religión o cultura, más insensibles y rígidas cognitivamente tendían a ser sus seguidores.
Si somos honestos y perspicaces, sin duda vemos que el mal real a menudo parece «dominar el ambiente» (la frase que se encuentra en textos paulinos como Efesios 2:2) y es más la norma que la excepción. De hecho, el mal suele ser aceptado culturalmente, admirado y considerado necesario, como suele ocurrir cuando un país entra en guerra, gasta la mayor parte de su presupuesto en armamento, antepone los lujos a las necesidades básicas, se entrega a la diversión hasta la muerte o contamina su propia agua y aire. El mal parece ser colectivo, admirado y considerado necesario antes de volverse personal y vergonzoso.
El pecado y el mal deben trascender los asuntos personales o privados. Condenar a las personas por sus faltas individuales no cambia el mundo. Creo que el apóstol Pablo enseñó que tanto el pecado como la salvación son, ante todo, realidades colectivas. Sin embargo, en gran medida hemos pasado por alto este punto esencial y, por lo tanto, nos encontramos atrapados en las garras de males monstruosos en naciones cristianas, hasta la era moderna.
6 Adaptado de Richard Rohr, What Do We Do with Evil? The World, the Flesh, and the Devil (CAC Publishing, 2019), 7–11, 12.
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