Un movimiento que continúa

Al igual que los anillos de los árboles, la comunidad imperfecta pero viva de la iglesia primitiva crea círculos de amor, alegría y compañerismo a través del tiempo. 

 El camino de la Iglesia Primitiva 

 

Un movimiento que continúa   

Jueves, 18 de junio de 2026   

¿Qué tipo de movimiento espiritual podría desafiar a sectores dispuestos de la fe cristiana a migrar de sus sistemas de creencias a un estilo de vida compartido centrado en el amor?                                                                                               —Brian McLaren, La Gran Migración Espiritual   

Brian McLaren, miembro del profesorado del CAC, muestra cómo Jesús y sus seguidores encarnaron un estilo de vida comunitario y público que representaba un movimiento social: [9]    

Página tras página [de los Evangelios], Jesús y sus discípulos practicaron dinámicas de movimiento en Galilea, Judea y Samaria. Jesús aprovechó la oportunidad de cambio creada por la agitación en Galilea, por las injusticias de la ocupación romana y por la corrupción entre la élite religiosa. Enmarcó su mensaje a través de una poderosa imagen central (el reino de Dios), una forma artística única (las parábolas) y lemas contundentes (por ejemplo: «Arrepiéntanse, porque el reino de Dios está cerca», «Amen a sus enemigos», «Niéguense a sí mismos, tomen su cruz y síganme»). Desarrolló una estrategia de protesta y comunicación que incluía charlas públicas (el Sermón de la Montaña), manifestaciones (sanaciones, exorcismos, la alimentación de los cinco mil), teatro de guerrilla (su entrada triunfal en Jerusalén) y formación avanzada en liderazgo basada en la acción y la reflexión (despliegues y retiros con discípulos).   

Sus estructuras de movilización incluían las iniciativas de los tres, los doce, los setenta y grupos especiales de dos en dos. Además, enseñó a sus discípulos a forjar alianzas entre la gente de paz y a permitir que quienes no estuvieran preparados para las exigencias del movimiento se marcharan. Desarrolló rituales de iniciación (bautismo) y renovación (Eucaristía), que invitaban a un compromiso inicial y fortalecían a las personas para el largo plazo. La cultura de su movimiento era única y distintiva, caracterizada por fiestas, celebraciones, procesiones alegres y festivales al aire libre donde se acogía con calidez a personas generalmente estigmatizadas y marginadas. Él otorgó a las mujeres un nivel de responsabilidad sin precedentes en su movimiento, e incluyó en su círculo íntimo a personas de diversos dones y temperamentos, desde un poeta como Juan hasta un activista como Simón el Zelote, pasando por un pilar firme como Pedro (en sus mejores momentos). La cultura de su movimiento también enfatizaba el valor de la soledad contemplativa y el retiro para nutrir la vida interior y sostener la lucha a largo plazo. Sus vidas en el movimiento se caracterizaron por una gran alegría, una gran tristeza y un gran amor.     

Pude observar estas mismas dinámicas en Pablo y sus colegas alrededor del Mediterráneo, a medida que el movimiento del «reino de Dios» se expandía a los confines de la tierra. Y pude ver patrones similares reaparecer a lo largo de la historia del cristianismo: en los padres y madres del desierto, en San Patricio y los celtas, en San Francisco y Santa Clara, en los Wesley y los primeros pentecostales, en el Dr. King y Desmond Tutu, en Dorothy Day y Oscar Romero. Desde sus primeros y más dinámicos siglos, el cristianismo ha sido más vital cuando ha sido impulsado por movimientos de células autoorganizadas —o, quizás, deberíamos decir «organizadas por el Espíritu»—. Estas células han echado raíces y crecido como semillas en comunidades e instituciones. Allí han crecido, se han multiplicado y han dado fruto: fruto en instituciones justas y vibrantes, fruto en comunidades prósperas, pacíficas y alegres. 

 

 

 

9 Brian D. McLaren, The Great Spiritual Migration: How the World’s Largest Religion Is Seeking a Better Way to Be Christian (Convergent Books, 2016), 141–143.