La danza de la fe y la duda
Fe con Duda
La danza de la fe y la duda
Domingo, 6 de septiembre de 2026
El padre Richard Rohr reflexiona sobre el lugar que ocupa la duda en una vida de fe madura:
La fe religiosa básica es una apuesta por cierta coherencia, propósito, benevolencia y dirección en el universo. Lamentablemente, la noción de fe que surgió en Occidente fue más bien un asentimiento racional a la veracidad de ciertas creencias mentales que una confianza serena y esperanzadora en que Dios es inherente a todas las cosas y en que todo este proceso se dirige hacia un buen fin.
Me preocupan los «verdaderos creyentes» que no pueden soportar la más mínima duda o ansiedad. Quienes están tan seguros de sí mismos siempre parecen —como la reina en Hamlet— «protestar demasiado» y esforzarse en exceso. Comprender el misterio pleno de la vida implica soportar su otra mitad: el misterio, igualmente importante, de la muerte y la duda. Conocer algo plenamente significa siempre comprender esa parte que aún permanece misteriosa e incognoscible. [1]
La duda y la fe son, en realidad, términos correlativos. Las personas de gran fe a menudo experimentan episodios de profunda duda precisamente porque su fe sigue creciendo. La Madre Teresa sufrió décadas de ese tipo de duda, como se reveló tras su muerte. En una carta dirigida al director espiritual de confianza, escribió: «La oscuridad es tal que realmente no veo nada, ni con la mente ni con la razón. El lugar de Dios en mi alma está vacío; no hay Dios en mí». [2] El hecho mismo de que esto escandalizara a la gente demuestra lo limitada que es nuestra comprensión de la naturaleza de la fe bíblica.
Parece que el tránsito de la certeza a la duda y, a través de la duda a la aceptación del misterio de la vida, es necesario en todos los encuentros, descubrimientos intelectuales y relaciones, no solo con lo Divino. La fe humana y la fe religiosa son muy similares, salvo en su objeto o meta. Lo que nos desvió del camino correcto fue convertir el objeto de la fe religiosa en «ideas» o doctrinas — en lugar de una persona. Nuestra fe no es la de creer que los dogmas o las opiniones morales son verdaderos, sino la de creer que la Realidad Última/Dios/Cristo es accesible para nosotros—e incluso está de nuestro lado. [3]
Nuestra exigencia juvenil de certeza elimina la mayor parte de la ansiedad a nivel consciente; por lo que entiendo por qué muchos se sienten tentados a permanecer en esa «torre de control». Todavía no tenemos suficiente experiencia de la plenitud para abarcar todas sus partes. La ingenuidad propia de la primera mitad de la vida incluye una especie de entusiasmo y felicidad que es difícil abandonar a menos que sepamos que nos espera una felicidad aún más profunda y probada. Pero en los primeros años aun no lo sabemos, por eso quienes se encuentran en la segunda mitad de la vida deben contárnoslo. Sin ancianos, una sociedad perece social y espiritualmente.
Probablemente sea necesario eliminar la mayoría de las dudas durante la juventud; hacerlo es una buena técnica de supervivencia. Pero tales visiones del mundo no son ciertas, ni constituyen sabiduría. La sabiduría convive armoniosamente con el misterio, la duda y la incertidumbre y, al hacerlo, irónicamente resuelve ese mismo misterio hasta cierto punto. [4]
1 Adaptado de Richard Rohr, Falling Upward: A Spirituality for the Two Halves of Life (Jossey-Bass, 2024), 70–71.
2 Mother Teresa, Come Be My Light: The Private Writings of the Saint of Calcutta, ed. Brian Kolodiejchuk (Doubleday, 2007), 210.
3 Adaptado de Richard Rohr, The Naked Now: Learning to See as the Mystics See (The Crossroad Publishing Company, 2009), 117.
4 Rohr, Falling Upward, 71.
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