Las Historias Son Esenciales

Troncos de árboles cerca de la ermita, Getsemaní (detalle), Fotografía de Thomas Merton, derechos de autor de Merton Legacy Trust y del Centro Thomas Merton de la Universidad de Bellarmine. Usado con permiso.

No siempre podemos ver las relaciones entre los árboles porque su complejo mundo de raíces vive bajo tierra. Nosotros, la familia humana, también estamos inextricablemente interconectados.

 

Una Historia Nueva

Las Historias Son Esenciales _[1]

Domingo 10 de enero de 2021  

No importa la edad que tengamos; todos necesitamos historias en las que creer. Si no hay una historia, no hay imágenes integradoras que definan quiénes somos o que den sentido o dirección a nuestras vidas, simplemente no seremos felices. Probablemente fueron Carl Jung (1875-1961) y Joseph Campbell (1904-1987) quienes más desarrollaron esta idea para mi generación de racionalistas occidentales. Muchos de nosotros habíamos pensado que mito significaba "no es cierto", cuando en realidad el significado más antiguo de mito es precisamente "¡siempre cierto"!

La analista y narradora junguiana Clarissa Pinkola Estés escribe:

Las historias ponen en movimiento la vida interior, y esto es particularmente importante cuando la vida interior está asustada, aprisionada o acorralada. La historia engrasa los polipastos y las poleas, hace que la adrenalina suba, nos muestra la salida, hacia abajo o hacia arriba, y para nuestro problema, abre para nosotros finas puertas anchas en paredes previamente vacías, aberturas que conducen al país de los sueños, que conducen al amor y al aprendizaje, que nos conducen de regreso a nuestras vidas reales. . . [2].

No puedo imaginar que sea el único que anhela que colectivamente aceptemos una historia mejor, una que tenga el poder de cambiar nuestros corazones y mentes y avivar nuestra imaginación.

Jung llega al extremo de decir que la transformación solo ocurre en presencia de historia, mito e imagen, no principalmente a través de argumentos racionales. ¿Qué encaja (o no encaja) en su historia preexistente? Para los cristianos, el mapa de la vida de Jesús es el mapa de la humanidad: nacimiento, vida cotidiana, traición, abandono, muerte, resurrección y nueva vida. Al final, todo se cierra; volvemos a donde empezamos, aunque ahora transformados. Jung vio este patrón básico repetido en cada vida humana, y lo llamó el Arquetipo de Cristo, una imagen "tan buena como perfecta" que traza todo el viaje de la transformación humana. [3] La noción de Jung de un Arquetipo o imagen Dominante nos ayuda a comprender el "Sustituto Universal" que Jesús debía ser. Lamentablemente, para la mayoría de los cristianos, Jesús terminó siendo un Salvador exclusivo para que lo adoremos en lugar de un Salvador inclusivo con el que ya estamos unidos en la cadera.

Si vivimos en Europa o América del Norte o del Sur, es muy probable que hayamos recogido esta historia arquetípica, al menos en un nivel mínimo. Es posible que realmente no lo creamos o no nos rindamos a él, pero si pudiéramos, seríamos personas mucho más felices porque el mapa de Cristo tiene un poder integrador profundo e inconsciente para nosotros como individuos y para la sociedad en su conjunto. Una gran historia conecta nuestras pequeñas vidas con la única gran vida, y aún mejor, perdona y usa las partes heridas y aparentemente "indignas" de nuestras vidas y las vidas de los demás (1 Corintios 12:22). ¡Qué mensaje! Nada más puede hacer eso. Como el buen arte, un mito cósmico —como el Evangelio— nos da un sentido de pertenencia, significado y, muy especialmente, una participación personal en él.

 

Entrada a la acción y la contemplación

¿Qué palabra o frase me resuena o me desafía? ¿Qué sensaciones noto en mi cuerpo? ¿Qué es lo mío?

Historia de Nuestra Comunidad:
En Colombia, hemos estado luchando por implementar la paz durante los últimos seis años, después de 50 años de conflicto armado. El CAC me ha enseñado que este es un momento para diferentes respuestas a los viejos problemas de codicia, ambición, odio y polarización ideológica. Es el momento de un paradigma espiritual diferente que nace de los místicos (cristianos y no cristianos) que nos han mostrado una forma de relacionarnos con los pobres y vulnerables como una forma segura de encontrarnos con el Dios de todos. He descubierto que al obligarme a ir a las fronteras donde habitan los pobres y vulnerables, puedo encontrarme con el Dios de toda la humanidad.           —Louis A.      

 

---

[1] Adapted from Richard Rohr, unpublished talk (Center for Action and Contemplation: 2015).

[2] Clarissa Pinkola Estés, Women Who Run with the Wolves: Myths and Stories of the Wild Woman Archetype (Ballantine Books: 1992), 20.

[3] C. G. Jung, Aion: Researches into the Phenomenology of the Self, trans. R. F. C. Hull, 2nd ed. (Princeton University Press: 1968), 68.