La canción negra es una canción sagrada
Espiritualidad y Canción Africoamericana
La canción negra es una canción sagrada
Lunes, 8 de febrero de 2021
Thea Bowman (1937-1990), una Hermana Franciscana de la Adoración Perpetua, fue una comunicadora poderosa, profundamente apasionada por Jesús, la Iglesia Católica y su herencia afroamericana. Empiezo hoy con sus palabras sobre la historia y el significado de lo que ella celebra como canción sagrada negra.
[1] Desde el continente africano, hombres y mujeres africanos, a través del Middle Passage, a través de la Diáspora a las Américas, llevaron el don africano y el tesoro del canto sagrado. A las Américas, hombres y mujeres africanos trajeron cantos y cánticos sagrados que les recordaban su tierra natal y que los sostenían en la separación y el cautiverio, cantos para responder a todas las situaciones de la vida y la capacidad de crear nuevos cantos, que respondieran a sus nuevas necesidades.
Los afroamericanos en el canto sagrado preservaron la memoria de los ritos y símbolos religiosos africanos, de una espiritualidad africana holística, de ritmos, tonos y armónicos que comunicaban sus sentimientos más profundos a través de las barreras de la región y el idioma.
Los afroamericanos en los campos y barrios, en el trabajo, en reuniones secretas, en festivales de esclavos, en iglesias, campamentos y avivamientos, dondequiera que se encontraran o se congregaran, se consolaban y fortalecían entre sí con cánticos sagrados: gemidos, cánticos, gritos, salmos, himnos y aniversarios, primero canciones africanas, luego canciones afroamericanas. En el crisol de la separación y el sufrimiento, se formó el canto sagrado afroamericano. . . .
Ya en 1691, los esclavos en casas coloniales, galerías de esclavos o bancos separados participaban en servicios de adoración con esclavistas blancos. Aprendieron a cantar los salmos e himnos europeos tradicionales. . . que les encantó y adaptaron a su propio estilo y uso. . . .
La canción sagrada negra es una canción conmovedora.
1. holística: desafía el compromiso total de la mente, la imaginación, la memoria, los sentimientos, las emociones, la voz y el cuerpo;
2. participativa: invita a la comunidad de culto a unirse en la contemplación, celebración y oración;
3. real: celebra la realidad concreta inmediata de la comunidad de adoración - dolor o separación, lucha u opresión, determinación o gozo - llevando esa realidad a la oración en la comunidad de creyentes;
4. llena de espíritu: enérgica, fascinante, intensa;
5. vivificante: refrescante, alentadora, consoladora, vigorizante, sustentadora. . . .
La canción sagrada negra celebra a nuestro Dios, la bondad [de Dios], la promesa [de Dios], nuestra fe y esperanza, nuestro viaje hacia la promesa. El canto sagrado negro lleva melodías y tonalidades, ritmos y armonías; metáforas, símbolos e historias de fe que hablan a nuestro corazón; palabras, frases e imágenes que nos tocan y conmueven. . . .
El canto sagrado negro ha sido a la vez fuente y expresión de la fe, espiritualidad y devoción negras. Con el canto, nuestra gente ha llamado al Espíritu a nuestros corazones, hogares, iglesias y comunidades.
La música que describe la hermana Thea es el don de una fe profundamente encarnada. Las personas que permitieron que los espirituales cantaran a través de ellos conocían la presencia de un Dios que existía dentro de sí mismos y en las difíciles circunstancias de sus vidas. En sus últimos años, mi propia madre [de Richard Rohr] escuchó a Thea predicar y cantar. Encontró un inmenso consuelo al presenciar el amor de la hermana Thea por Dios, incluso mientras Thea viajaba con cáncer.
[1] Thea Bowman, “The Gift of African American Sacred Song” in Lead Me, Guide Me: The African American Catholic Hymnal (G.I.A. Publications: 1987), [iv, v, vi, viii].
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