Cristianismo esclavista

 

Cristianismo e Imperio  

Cristianismo esclavista 

 Miércoles, 21 de octubre, 2021 

  

  

P. Richard ofrece una crítica de cómo el cristianismo se alineó con el imperio y el colonialismo manifestado específicamente en los Estados Unidos: 

La forma de cristianismo que ha crecido en los Estados Unidos y se ha extendido por gran parte del mundo es lo que tenemos que llamar como justicia "cristianismo esclavista". Los fundadores de nuestra nación se basaron en una tradición cristiana que había estado alineada con el imperio durante más de un milenio. Hay que decir que esta forma de cristianismo está muy, muy alejada del Evangelio y del ejemplo de Jesús, ya que no ha respetado la imagen divina en todos los seres. 1 

La cultura, la tradición y el poder pueden impedirnos reconocer el verdadero mensaje del Evangelio, por eso es tan necesario escuchar otras perspectivas y voces. El historiador Jemar Tisby comparte los escritos de Olaudah Equiano (1745-1797), un hombre anteriormente esclavizado, que publicó su autobiografía en 1789: 

Para cuando escribió su autobiografía, Equiano se había convertido al cristianismo. Al reflexionar sobre su vida, vio sus experiencias a través del lente de su fe y comentó sobre la hipocresía de los traficantes de esclavos que decían ser cristianos. . .. 

Sobre el secuestro de africanos desprevenidos y su separación de la familia, Equiano preguntó: “¡Oh, cristianos de nombre! ¿No podría un africano preguntarle, aprendiste esto de tu Dios, quien te dice: ¿Haz con todos los hombres como quisieras que los hombres te hicieran a ti? 2 Los negros detectaron inmediatamente la hipocresía de la esclavitud al estilo estadounidense. Sabían las inconsistencias de la fe por los malos olores, las cadenas, la sangre y la miseria que acompañaba su vida de esclavitud. Sin embargo, en lugar de abandonar el cristianismo, los negros acudieron directamente a las enseñanzas de Jesús y desafiaron a los blancos a demostrar integridad. 3 

En su estudio sobre la experiencia religiosa de los afroamericanos, la teóloga católica M. Shawn Copeland comparte la "sabiduría oscura y oculta" de los esclavizados: 

En la oscuridad, las personas esclavizadas se escapaban al silencio de espesos arbustos, hondonadas o riberas de ríos para orar, cantar y experimentar a Dios en su miseria y oscuridad. Allí, como declaró Susan Rhodes, Dios los encontró 4 y se convirtió en su consuelo y su alegría. Allí cantaban "canciones que brotan del corazón". 5 Como el místico carmelita español Juan de la Cruz [1542-1591], ellos también estaban inflamados por "los anhelos urgentes del amor"; ellos también salieron de la deslumbrante tiniebla sin "ninguna otra luz o guía que la [llama] que ardía en [sus] corazones". 6 El Espíritu del Señor descendió, y experimentaron la influencia de amor divino que brotó, uniendo sus corazones en oración, canto y grito que "hizo resonar el cielo". 7 8 

 

1 Adaptación de Richard Rohr, entrevista con Jen Hatmaker, “Viva usted mismo en una nueva forma de pensar: Richard Rohr”, For the Love of Faith Groundbreakers, serie 16, episodio 5, podcast de audio. 

2 The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano, or Gustavus Vassa, the African, ed. Werner Sollors (W. W. Norton and Company: 2001), 43. 

3 Jemar Tisby, The Color of Compromise: The Truth about the American Church’s Complicity in Racism (Zondervan: 2019), 30–31. 

4 Susan Rhodes, quoted in Bullwhip Days: The Slaves Remember, an Oral History, ed. James Mellon (Grove Press: 1988), 195. 

5 Carey Davenport, quoted in From Sundown to Sunup: The Making of the Black Community, George P. Rawick (Greenwood Publishing: 1972), 34. 

6 John of the Cross, “The Dark Night,” stanzas 1, 3. 

7 Rawick, 40. 

8 M. Shawn Copeland, Knowing Christ Crucified: The Witness of African American Religious Experience (Orbis Books: 2018), 34.