Icono Cósmico

Realidad Sacramental 

  Icono Cósmico  

Viernes, 29 de abril de 2022 

  

Cuando discernimos el principio sacramental en el mundo —la presencia de Dios en cada persona y en cada lugar— entonces podemos regocijarnos y celebrar la plenitud de la vida y la alegría de la creación. —John Chryssavgis, La creación como sacramento 

  

El teólogo ortodoxo griego John Chryssavgis compara la creación con un “icono. . . la epifanía de Dios en el mundo y la existencia del mundo en la presencia de Dios”. 1 Él escribe: 

  

Así como el Espíritu es el “aire” que respira todo el mundo, así también la tierra es el “suelo” que todos compartimos. Si Dios no estuviera presente en la densidad de una ciudad, o en la belleza de un bosque, o en la arena de un desierto, tampoco Dios estaría presente en el cielo. Así que si, en efecto, existe hoy una visión que sea capaz de trascender —quizás transformar— todas las tensiones nacionales y denominacionales, bien puede ser la de nuestro entorno entendido como sacramento del Espíritu. El soplo del Espíritu realza la sacramentalidad de la naturaleza y le da el perfume de la resurrección. . . . 2 

  

Todo es de alguna manera sacramental. Todo depende de la receptividad y apertura de nuestro corazón. . . . Nada es secular o profano; nada es pagano o extranjero. . . . Si Dios no fuera tangiblemente accesible en el mismo terreno de este mundo, entonces [Dios] no sería el autor del universo amoroso, aunque trascendente. Esta es seguramente la implicación de la base de la fe cristiana, a saber, que “el Verbo asumió [o se hizo] carne (Juan 1:14), que con demasiada frecuencia, de manera reduccionista, tomamos como que significa “se hizo humano”. . . . A menos que Cristo pueda ser descubierto “en el más pequeño de sus hermanos” (Mateo 25:40) y en la más mínima partícula de materia, entonces Él está demasiado distante para importar [énfasis añadido]. Hay un dicho maravilloso atribuido a Jesús, que expresa la realidad de su presencia en todas partes: 

  

‘Levanta la piedra, y allí me encontrarás, corta la madera, y allí estaré.’ 3 4 

  

Centrado en la teología ortodoxa, Chryssavgis insta a todos los cristianos a cuidar la tierra como expresión de nuestra fe: 

  

No importa cuán cuidadosamente [los humanos hayan] tratado de fomentar la prosperidad material y la autosuficiencia, ahora está claro que han aparecido graves “fisuras” y “fallas” sobre la faz de la tierra. . . . La imagen de Dios en la creación se ha hecho añicos; el rostro de Dios sobre el mundo ha sido distorsionado; la integridad de la vida natural se ha fragmentado. Sin embargo, es precisamente en este mundo destrozado que estamos llamados a discernir la naturaleza bondadosa del Creador y descubrir la naturaleza sacramental de la creación. . . .  

 

El objetivo es inducir la transformación personal y social al tomar decisiones que respeten la creación como sacramento. Tal transformación sólo es posible a través de la gracia divina, la energía del Espíritu Santo, la fuerza creadora y motivadora de todos y de todo. 5    

 

1 John Chryssavgis, “The World of the Icon and Creation” in Christianity and Ecology: Seeking the Well-Being of Earth and Humans, ed. Dieter T. Hessel and Rosemary Radford Ruether (Boston, MA: Harvard University Press, 2000), 84. 

2 Chryssavgis, “The World of the Icon and Creation,” 91. 

3 Joachim Jeremias, Unknown Sayings of Jesus, trans. Reginald H. Fuller (New York: Macmillan, 1957), 95. 

4 Chryssavgis, “The World of the Icon and Creation,” 90. 

5 John Chryssavgis, Creation as Sacrament: Reflections on Ecology and Spirituality (New York: Bloomsbury Publishing, 2019), 1, 2.