Mundo Sagrado

Espacio Sagrado  

 

Mundo Sagrado 

  

  jueves, 28 de septiembre de 2023 

  

  Richard Rohr considera cómo habitar un espacio sagrado implica, en última instancia, ver a Dios y al mundo a través de una visión unificada. Pero no llegamos allí sin algún tipo de sufrimiento: [10] 

  

Cada vez que nos sacan de la normalidad hacia un espacio abierto y sagrado, nos sentimos como si sufriéramos, porque es dejar ir aquello a lo que estamos acostumbrados. Esto siempre es doloroso, pero una parte de nosotros tiene que morir si alguna vez queremos crecer (Juan 12:24). Si no estamos dispuestos a dejar ir y morir a nuestro pequeño yo, no entraremos en ningún espacio nuevo o sagrado. 

  

Los profetas nos conducen al espacio sagrado mostrándonos la insuficiencia del antiguo orden; el papel del sacerdote es enseñarnos cómo vivir en el nuevo reino. Desafortunadamente, los sacerdotes con demasiada frecuencia actúan separados de los profetas. Hablan de un nuevo reino, pero nunca nos sacan del viejo orden en el que todavía estamos atrapados en gran medida. 

  

Todo pertenece a este nuevo reino. Esta conciencia a veces se denomina segunda ingenuidad. Es un retorno a la conciencia simple. La primera conciencia es una ingenuidad peligrosa, que no sabe pero cree saberlo. En la segunda ingenuidad, la oscuridad y la luz coexisten, se revela la paradoja y finalmente nos encontramos en casa en el único mundo que jamás haya existido. Este es el verdadero conocimiento. Aquí, la muerte es parte de la vida y el fracaso es parte de la victoria. Todo pertenece, los opuestos chocan y se unen. 

  

En la religión madura, lo secular se vuelve sagrado. Ya no hay dos mundos. Ya no tenemos que abandonar el mundo secular para encontrar un espacio sagrado porque se han unido. Ese fue el significado del velo del templo que se rasgó cuando Jesús murió. El templo dividía la realidad en el mundo santo interior y el mundo impío exterior. Por eso Jesús dijo que el templo tenía que caer: “No quedará piedra sobre piedra. Todo será destruido” (Mateo 24:2). Nuestra palabra “profano” proviene de las palabras latinas pro y fanum, que significan “fuera del templo”. Teilhard de Chardin dijo: “Nada aquí abajo es profano para quien sabe ver”. [11] Sólo hay un mundo, y es el sobrenatural. No existe un mundo “natural” donde Dios no esté. Todo es sobrenatural. Si vimos un arbusto arder, ahora todos los arbustos arden. Sólo un árbol tiene que llenarse de luz y ángeles, y entonces nunca más volveremos a ver los árboles de la misma manera. Ésa es la verdadera visión que llamamos contemplación. 

  

Necesitamos refrescar nuestra visión a través de la contemplación porque olvidamos. Empezamos a aferrarnos y protegernos. A menos que estemos dispuestos a dejar pasar, no veremos la visión del todo. No se puede ver a Dios a través de un lente tan pequeño.  

 

Vemos por qué los cristianos usan el lenguaje de "nacer de nuevo". Las grandes tradiciones parecen reconocer que el primer nacimiento no es suficiente. No sólo tenemos que nacer, sino también rehacernos. Reconstruir el alma y refrescar la vista es regresar a la simplicidad. 

 

 

10 Adaptación de Richard Rohr, Everything Belongs: The Gift of Contemplative Prayer, rev. ed. (New York: Crossroad Publishing, 2003), 158–159, 160. 

11 Teilhard de Chardin, The Divine Milieu: An Essay on the Interior Life (New York: Harper and Brothers, 1960), 35.