Un patrón doloroso

¿A quién empujamos fuera del círculo de nuestra aceptación para cantar solo en las ramas de un árbol del desierto quemado y destrozado? 

 

El patrón del chivo expiatorio 

 

Un patrón doloroso 

Domingo 24 de marzo de 2024 — Domingo de Ramos 

 

Al comenzar la Semana Santa, Richard Rohr reflexiona sobre la rapidez con la que tendemos a transmitir nuestro dolor a los demás: 

  

La naturaleza humana, cuando busca poder, quiere hacerse la víctima o crear víctimas para los demás. De hecho, el segundo se deriva del primero. Una vez que empecemos a sentir lástima por nosotros mismos, pronto encontraremos a alguien más a quien culpar, acusar o atacar — ¡y con impunidad! Asienta el polvo rápidamente y elimina cualquier vergüenza, culpa o ansiedad inmediata. En otras palabras, funciona — al menos por un tiempo. 

  

Cuando leemos las noticias de hoy, nos damos cuenta de que el patrón no ha cambiado mucho en toda la historia. Odiar, temer o menospreciar a otra persona nos mantiene unidos por alguna razón. El uso de chivos expiatorios, o la creación de víctimas, está en nuestro cableado físico. El filósofo René Girard llamó “el mecanismo del chivo expiatorio” el patrón central para la creación y el mantenimiento de culturas en todo el mundo desde el principio. [1] 

  

La secuencia, sin ser demasiado inteligente, es más o menos así: comparamos, copiamos, competimos, entramos en conflicto, conspiramos, condenamos y crucificamos. Es casi inevitable, si no reconocemos alguna variación de este patrón dentro de nosotros mismos y le ponemos fin desde el principio. Por eso es que los maestros espirituales de cualquier profundidad siempre enseñarán simplicidad en el estilo de vida y libertad del juego de poder competitivo, que es donde comienza todo. Probablemente sea la única manera de salir del ciclo de violencia. 

  

Es difícil para nosotros, los religiosos, escucharlo, pero la violencia más persistente en la historia de la humanidad ha sido la “violencia sacralizada” —violencia que tratábamos como sagrada, pero que, de hecho, no lo era. Los seres humanos han encontrado la forma más eficaz de legitimar su instinto de miedo y odio. Imaginan que temen y odian en nombre de algo santo y noble: Dios, la religión, la verdad, la moralidad, sus hijos o el amor a la patria. Elimina toda culpa y, como resultado, uno puede incluso pensar que representa la autoridad moral o que, como resultado, es responsable y prudente. A la mayoría de las personas nunca se les ocurre que se están convirtiendo en lo que temen y odian. [2] 

  

El terapeuta Matthias Roberts describe cómo Jesús desafió el patrón de buscar chivos expiatorios: 

  

Jesús entró voluntariamente en un mundo humano definido –como todavía lo es hoy– por la violencia y la dependencia de chivos expiatorios…. Fue asesinado no porque Dios quisiera o necesitara su muerte sacrificial, sino porque como seres humanos, cuando hay mucho en juego, determinamos quién entra y quién sale mediante la violencia y la muerte. 

  

Pero Jesús… rompió el sistema porque lo que se suponía que debía suceder no sucedió. 

  

El chivo expiatorio no permaneció muerto. Y los vencedores, en este caso, no llegaron a escribir la única versión de la historia. 

  

El chivo expiatorio volvió a la vida y contó una historia diferente, una historia más verdadera, una historia de vida y de amor. Y a través de su historia, Jesús reveló que nuestras ideas acerca de Dios habían estado equivocadas desde el principio.  

 

Dios y Jesús no se parecen en nada al mundo violento y vengativo en el que vivimos. [3] 

 

 

1 El concepto de chivo expiatorio es una característica clave del pensamiento de Girard, especialmente en Violence and the Sacred (1972), capítulo 4; y The Scapegoat (1982), capítulo 3. 

2 Adaptación de Richard Rohr, Things Hidden: Scripture as Spirituality (Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2008, 2022), 144–145. 

3 Matthias Roberts, Holy Runaways: Rediscovering Faith after Being Burned by Religion (Minneapolis, MN: Broadleaf Books, 2023), 178.