Justicia restaurativa

Kintsugi es la forma de arte de reparar una ruptura con oro; permitimos que la cerámica avance con gracia y belleza, no descartándola ni borrándola, sino transformando la ruptura en arte. 

 

 

 Perdón y Misericordia  

 

Justicia restaurativa 

Miércoles, 11 de septiembre de 2024 

  

El activista y autor Shane Claiborne analiza la tensión entre la justicia y la gracia: 

  

La violencia es contagiosa. La violencia engendra violencia... Toma la espada y muere a espada. Tú nos matas y nosotros te matamos. Hay un contagio de violencia en el mundo; se extiende como una enfermedad. 

  

Pero la gracia también es contagiosa. Un acto de bondad inspira otro acto de bondad... Un solo acto de perdón puede parecer que cura al mundo. La gracia engendra gracia. El amor se contagia a quienes son amados... No hay ningún lugar donde se pueda ver la batalla de la gracia y la desgracia librada con más vehemencia que en el sistema de justicia penal. Cuando se trata de palabras como "justicia", las personas pueden decir lo mismo y querer decir algo completamente diferente. 

  

La pena capital nos ofrece una versión de la justicia. Hay una sensibilidad en ello: el mal no debe quedar sin consecuencias. Y hay una teología detrás de esto: “Ojo por ojo… diente por diente” [Levítico 24:20]. 

  

Sin embargo, la gracia nos ofrece otra versión de la justicia. La gracia da espacio… para una justicia que es restauradora y está dedicada a sanar las heridas de la injusticia. Pero la gracia es un trabajo difícil. Requiere fe — porque nos desafía a creer que no solo las víctimas pueden ser sanadas, sino también los victimarios. No siempre es fácil creer que el amor es más poderoso que el odio, la vida más poderosa que la muerte y que las personas pueden ser mejores que lo peor que han hecho. 

  

Estas dos versiones de la justicia compiten por nuestra lealtad. Una conduce a la muerte. La otra conduce a la vida, a la sanación, a la redención y a otras cosas hermosas. [6] 

  

La pastora menonita Melissa Florer-Bixler conecta el perdón y la justicia restaurativa: 

  

Se nos dice que elegimos en qué mundo queremos vivir. Elegiremos la riqueza o Dios. Elegiremos la violencia o Dios. Elegiremos el nacionalismo o Dios. Elegiremos la jerarquía racial o Dios. Cada caso es un ejemplo de un sistema operativo diferente e incompatible. Uno de esos sistemas, si vivimos según él, nos ata a una lucha y una violencia sin fin que conducen a nuestra propia destrucción, así como a la destrucción de otros… 

  

Se nos pide que elijamos en qué mundo queremos vivir: un mundo de justicia retributiva o un mundo de perdón. [El teólogo] Karl Barth, reflexionando sobre el perdón, escribe: “Vivir por el perdón nunca es en modo alguno pasividad, sino vida cristiana en plena actividad”. Barth escribe que, cuando finalmente nos presentemos ante Dios, no se nos pedirá que demos cuenta de nuestra piedad o moralidad. En cambio, se nos preguntará: “¿Viviste por la gracia o te estableciste dioses y tal vez quieres convertirte en uno de ellos?” [7]   

 

No podemos operar en ambos órdenes. Y cuando el mundo de la venganza entra en la creación renovada, el orden construido sobre buenas noticias, envenena la posibilidad de mutualidad, transformación y reconciliación. La salida del círculo interminable de retribuciones es reconocer que el perdón de las personas está entrelazado con el orden social del reino de Dios. [8] 

 

 

 

6 Shane Claiborne, Executing Grace: How the Death Penalty Killed Jesus and Why It’s Killing Us (San Francisco, CA: HarperOne, 2016), 5, 7. 

7 Karl Barth, Dogmatics in Outline, trans. G. T. Thomson (New York: Philosophical Library, 1949), 152. 

8 Melissa Florer-Bixler, How to Have an Enemy: Righteous Anger and the Work of Peace (Harrisonburg, VA: Herald Press, 2021), 73, 75–76.