Practicar el Evangelio

Este arte mural en el exterior del CAC representa el amor de Francisco por la vida en sus variadas y diversas manifestaciones. 

 

 

 Ansioso por Amar  

 

Practicar el Evangelio 

Lunes, 30 de septiembre de 2024  

 

El padre Richard identifica un cambio radical en el estilo de vida en el corazón de la espiritualidad franciscana y el evangelio de Jesús: 

  

Para Francisco y Clara de Asís, Jesús se convirtió en alguien a quien imitar, no solo a quien adorar. Como Jesús mismo era humilde y pobre, Francisco hizo de la imitación pura y simple de Jesús la agenda de su vida. De hecho, a menudo lo hizo de una manera casi absurdamente literal. Era un fundamentalista —no en lo que respecta a las Escrituras doctrinales— sino en lo que respecta al estilo de vida de las Escrituras: no tomes nada para tu camino; come lo que te pongan delante; trabaja por tu salario; no uses zapatos. Este sigue siendo un pensamiento revolucionario para la mayoría de los cristianos, aunque es la “médula del evangelio”, para usar la propia frase de Francisco. [4] Sabía que los humanos tienden a vivir en nuevas formas de pensar más que a pensar en nuevas formas de vivir. (Este es uno de los Principios Básicos del CAC.) 

  

“Cuando somos débiles, somos fuertes” (2 Corintios 12:10) podría haber sido el lema de los primeros franciscanos. En su Primera Regla, Francisco escribió: “Deben alegrarse cuando viven entre personas consideradas de poco valor”. [5] Bíblicamente, reflejaban el cristianismo temprano y práctico que se encuentra en la Carta de Santiago y el misticismo basado en el corazón de la Iglesia Oriental. Si bien la mayoría de los franciscanos varones finalmente se clericalizaron y se convirtieron en verdaderos clérigos, no comenzamos de esa manera. 

  

Los primeros frailes franciscanos y las Clarisas (mujeres que siguieron a Clara de Asís) querían ser practicantes del evangelio en lugar de simplemente “inspectores” o “curadores de museos”, como el Papa Francisco llama a algunos del clero de hoy. Tanto Francisco como Clara ofrecieron sus Reglas como una forma vitae, o “forma de vida”, para usar sus propias palabras. Ellos veían la ortopraxia (práctica correcta) como un paralelo necesario, y tal vez incluso un precedente, a la mera ortodoxia verbal (enseñanza correcta) y no como un añadido opcional o una posible implicación. La historia ha demostrado que un porcentaje bastante grande de cristianos nunca llega a las implicaciones prácticas de sus creencias. “¿Por qué no estás haciendo lo que dices creer?”, pregunta invariablemente el profeta. 

  

En el corazón de la ortopraxia franciscana está la práctica de prestar atención a diferentes cosas (la naturaleza, las personas marginadas, la humildad, la itinerancia, la mendicidad, la misión) en lugar de apuntalar la base local. Sus primeros seguidores trataron de vivir el evangelio “simplemente y sin brillo”, como les dijo Francisco. [6] 

  

El autor Jon Sweeney describe cómo se desarrollaba la predicación franciscana en circunstancias cotidianas:  

 

Francisco… era una persona de acción y movimiento. La práctica espiritual era primordial. Hizo que la predicación fuera obligatoria para todos los que se unieron a él en su forma de vida, pero la predicación no siempre se hacía desde detrás de un púlpito. Los primeros sermones franciscanos eran más bien discusiones al aire libre, estímulos, inspiraciones —generalmente mientras el predicador u otro fraile estaban en el camino caminando, al costado del camino mendigando, en los hospitales cuidando a los enfermos y acompañando a los moribundos, reparando iglesias en ruinas, actuando como intermediarios entre personas en problemas y personas en el poder, y tocando con ternura a las criaturas y la creación que los rodeaban. [7] 

 

 

 

4 Thomas of Celano, The Remembrance of the Desire of a Soul 158, in Francis of Assisi: Early Documents, vol. 2, The Founder  (Hyde Park, NY: New City Press, 2000), 380. 

5 Francis, The Earlier Rule 9, in Francis of Assisi: Early Documents, vol. 1, The Saint (Hyde Park, NY: New City Press, 1999), 70. 

6 Adaptación de Richard Rohr, Eager to Love: The Alternative Way of Francis of Assisi (Cincinnati, OH: Franciscan Media, 2014), 84–87; Francis, The Testament 39, in Early Documents, vol. 1, The Saint, 127.   

7 Jon M. Sweeney, St. Francis of Assisi: His Life, Teachings, and Practice (New York: St. Martin’s Essentials, 2019), 91.