En las Escrituras se acoge al extranjero

Cuando nos relacionamos con el desconocido, guardamos espacio para el otro y vamos con el corazón abierto, incluso cuando no conocemos el resultado. 

 

Bienvenido el forastero      

 

En las Escrituras se acoge al extranjero 

Martes, 18 de marzo de 2025 

  

El erudito bíblico Ched Myers escribe sobre la importancia de los inmigrantes en las Escrituras. 

  

La Torá y los profetas advirtieron a Israel que no discriminara a los refugiados económicos ni políticos, ya que a los ojos de Yahvé incluso el pueblo elegido no era más que "huéspedes" (Levítico 25:23). En cambio, debían tratar a los "peregrinos en medio de ustedes" con dignidad y justicia (Deuteronomio 24:14). Esta consideración fundamental por el extranjero residente y el llamado a la solidaridad con el "forastero" se materializaron plenamente en la enseñanza y la práctica de Jesús de Nazaret. Un versículo frecuentemente citado que captura esto es la parábola del juicio final de Mateo, en la que Jesús elogia a quienes lo acogen bajo la apariencia de un extraño — y condena a quienes no lo hacen (Mateo 25:35-46). [4] 

  

Tres grupos arquetípicamente vulnerables se nombran comúnmente: viudas, huérfanos y extranjeros. Dado que YHWH los cuida (Salmo 146:9), tienen derecho intrínseco al sustento (Deuteronomio 14:29, 24:19-21, 26:12-13) y a los derechos humanos (Deuteronomio 27:19; Salmo 94:6). Y los profetas miden la salud de la nación según el trato que reciben las viudas, los huérfanos y los extranjeros (Jeremías 7:6, 22:3; Zacarías 7:10; Malaquías 3:5) … 

  

Pero hay otra característica teológicamente sorprendente de las Escrituras: de principio a fin, Dios también es retratado entrando en nuestro mundo bajo la apariencia de un extraño necesitado de hospitalidad. Una de las primeras epifanías divinas es la misteriosa aparición de YHWH en forma de "tres huéspedes" (Génesis 18:1-8). Abraham y Sara les ofrecen comida, bebida y refugio, y su hospitalidad propicia la gran promesa de descendencia que inicia la historia de salvación de todo un pueblo (Génesis 18:9-10) … 

  

Podemos ir más allá: el Dios de la Biblia es retratado constantemente como "apátrida", y razonablemente podríamos añadir como indocumentado. Esto contrasta marcadamente con los dioses patronos de los imperios que rodeaban a Israel, quienes vivían cómodamente en los templos del rey. En la tradición del Éxodo, el Dios del desierto ni siquiera tiene nombre, y mucho menos "papeles": el apodo YHWH significa "Yo soy el que soy" (Éxodo 3:14). La voz de Dios convoca a Moisés a una conspiración para liberarse de una zarza ardiente fuera de las fronteras del sistema político y económico del faraón, y en oposición a este. Inspirados y guiados por este Dios, los hebreos huyen de Egipto “a toda prisa” (Éxodo 12:33) y vagan por el desierto como un pueblo sin estatus legal — como aún deben hacer los refugiados políticos. 

  

Los evangelistas presentan a Jesús como un refugiado necesitado de hospitalidad:  

 

El Segundo Testamento continúa con esta tradición. La historia del evangelio comienza con la familia de Jesús huyendo de la violencia como refugiados políticos, empujados por Palestina por las fuerzas imperialistas de César y Herodes (Mateo 2; Lucas 2). El Jesús adulto no solo se describe a sí mismo como un sin techo (“el Hombre no tiene dónde recostar la cabeza”, Lucas 9:58), sino también como un apátrida. “Mi reino no es de este mundo”, dice ante el procurador romano (Juan 18:36). Los evangelistas también presentan a Jesús como un receptor constante de hospitalidad que a veces incluso “se invita a sí mismo a entrar” (véase, por ejemplo, Lucas 19:5). [5] 

 

 

 

4 Ched Myers and Matthew Colwell, Our God Is Undocumented: Biblical Faith and Immigrant Justice (Orbis, 2012), 5. 

5 Myers, Our God, 57–58.