El camino de la liberación

El puño es un símbolo simple pero poderoso de resistencia, solidaridad y unidad frente a la opresión y la injusticia. Un deseo innato de liberación del oprimido también resulta en la inesperada liberación del opresor. 

 

Liberación y Justicia   

 

El camino de la liberación 

Lunes, 30 de junio de 2025 

    

  

El padre Richard Rohr entiende que la liberación es la historia subyacente tanto en las Escrituras hebreas como en las cristianas: [4] 

  

El tema de la liberación es el marco más amplio para comprender la espiritualidad. El término «teología de la liberación» tiene una connotación negativa para algunas personas. Suena a herético, izquierdista o marxista, y ciertamente no bíblico. De hecho, la liberación está en el corazón de las tradiciones judía y cristiana desde sus inicios. Es sorprendente que gran parte del cristianismo haya podido eludir esta verdad durante tanto tiempo, probablemente porque muchos de nosotros leemos la historia de arriba abajo y rara vez de abajo arriba, que es la perspectiva recurrente tanto en las Escrituras hebreas como en las cristianas. 

  

Vemos los inicios del tema de la liberación ya mil cuatrocientos años antes de Jesús, con la esclavitud y el éxodo del pueblo judío. Algo divino sucedió que permitió a un grupo semítico oprimido en Egipto experimentar varios niveles de liberación gradual. Esta historia se convirtió en el modelo y la metáfora básica de toda la Biblia. El Éxodo fue un viaje interior y exterior. Si nuestro viaje interior no se complementa ni conduce a un viaje exterior de liberación para todos, no tenemos verdadera libertad ni “salvación”. Esto es lo que la teología de la liberación señala con la suficiente honestidad. 

  

Moisés es el personaje histórico central del Éxodo y de la espiritualidad que surgió de esa experiencia (Éxodo 3:1-15). La voz que Moisés oye desde la zarza ardiente lo llama inmediatamente a confrontar al faraón y decirle que deje ir a su pueblo. No le dice que vaya a un templo ni que lo construya. 

  

Aquí vemos una experiencia interior primaria que tiene implicaciones sociales, económicas y políticas inmediatas. La teología de la liberación muestra que la espiritualidad y la acción están conectadas desde el principio y nunca pueden separarse. Algunas personas se proponen actuar primero, y pueden recibir una experiencia interior durante el propio viaje. Otras tienen una experiencia interior que las lleva a la acción. No importa de qué lado comience. Eventualmente, la acción y la espiritualidad deben encontrarse y alimentarse mutuamente. Cuando la oración es auténtica, siempre conducirá a acciones de misericordia; cuando se intentan acciones de misericordia con cualquier profundidad, siempre nos conducirán a la oración.  

 

Muy temprano en la tradición judía existe una división entre la tradición del Éxodo —que creo que es la tradición original de la liberación— y la tradición sacerdotal que se desarrolla en Levítico y Números. La mentalidad sacerdotal invariablemente intenta organizar, controlar y perpetuar la experiencia mística inicial mediante la oración y el ritual. Son los profetas judíos quienes unen la experiencia interior de Dios con el trabajo exterior por la justicia y la verdad. Esta conexión es desesperadamente necesaria y, sin embargo, se resiente y se evita hasta el día de hoy. Siempre y para siempre necesitamos a los profetas; de lo contrario, la mayoría de las religiones se adoran a sí mismas en lugar de a Dios. El patrón persiste. 

 

 

 

4 Adaptado de Richard Rohr, Yes, And…: Daily Meditations (Franciscan Media, 2019), 34–36.