Escucha otra historia

El puño es un símbolo simple pero poderoso de resistencia, solidaridad y unidad frente a la opresión y la injusticia. Un deseo innato de liberación del oprimido también resulta en la inesperada liberación del opresor. 

 

Liberación y Justicia   

 

Escucha otra historia 

Domingo, 29 de junio de 2025 

 

  

El Padre Richard Rohr explica cómo los Evangelios transmiten un mensaje de liberación, especialmente para las personas marginadas de la sociedad: 

  

La gran mayoría de las personas a lo largo de la historia han sido pobres, oprimidas o, de alguna manera, marginadas. Habrían interpretado la historia en términos de la necesidad de cambio, pero la mayor parte de la historia se ha escrito e interpretado desde la perspectiva de los vencedores. La única excepción es la revelación llamada Biblia, que es una historia alternativa desde la perspectiva del pueblo a menudo esclavizado y oprimido del antiguo Israel, que culmina en la figura del chivo expiatorio del propio Jesús. 

  

En los Evangelios, los pobres, las personas con discapacidad, los recaudadores de impuestos, los pecadores y los marginados tienden a seguir a Jesús. Son los de adentro y los de arriba —los ocupantes romanos, los sumos sacerdotes y sus conspiradores— quienes lo crucifican. ¿No debería esto decirnos algo significativo sobre la perspectiva? Cada punto de vista es una perspectiva desde un punto de vista. Debemos ser capaces de criticar la perspectiva de cualquier ganador si queremos ver una verdad más completa. 

  

La teología de la liberación —que se centra en liberar a las personas de la opresión religiosa, política, social y económica— suele ser rechazada por el cristianismo oficial. Quizás esto no sea sorprendente si consideramos quiénes interpretaron las Escrituras durante los últimos mil setecientos años. La clase clerical, con poder, impuso su propia perspectiva en lugar de la de los marginados, quienes recibieron el mensaje con tanto entusiasmo y esperanza. Una vez que el cristianismo se convirtió en la religión establecida del Imperio Romano (después del 313 d. C.), dejamos de leer la Biblia, en gran medida, desde el punto de vista de los pobres y los oprimidos. La leemos desde el punto de vista del sistema político y del sacerdocio, generalmente cómodo, en lugar de desde el punto de vista de las personas ávidas de justicia y verdad. Cambiar nuestras prioridades para dar cabida a los débiles en lugar de a los poderosos es la única manera de separar la religión de su matrimonio común con el poder, el dinero y la autoimportancia. [1] 

  

Cuando la Escritura se lee desde la perspectiva de la vulnerabilidad —lo que los católicos llaman la “opción preferencial por los pobres” o el “sesgo desde abajo”—, siempre será liberadora y transformadora. La Escritura no se usará para oprimir ni para impresionar. La pregunta ya no es: “¿Cómo puedo mantener el statu quo?” (que a menudo me beneficia), sino: “¿Cómo podemos crecer y cambiar todos juntos?”. No tendríamos un punto de arriba que proteger, y el llamado “punto de abajo” se convierte en el lugar de la educación, el cambio real y la transformación para todos.   

 

El punto de abajo es donde no tenemos privilegios que demostrar ni proteger, pero sí mucho que buscar y llegar a ser. Jesús llamó a estas personas “bienaventuradas” (Mateo 5:3). Dorothy Day dijo algo similar: “La única manera de vivir con verdadera seguridad es vivir tan cerca del punto de abajo que, cuando caigas, no tengas mucho que perder”. [2] Desde ese lugar, donde pocos elegirían estar, podemos ser utilizados como instrumentos de transformación y liberación para el resto del mundo. [3] 

 

 

 

1 Adaptado de Richard Rohr, Yes, And…: Daily Meditations (Franciscan Media, 2019), 37, 39. 

2 Dorothy Day, Loaves and Fishes (Orbis Books, 1997), 86. 

3 Adaptado de Richard Rohr, Scripture as Liberation (Center for Action and Contemplation, 2002). Available as MP3 audio download.