El exilio: una realidad constante
Salmos: cantos del exilio
El exilio: una realidad constante
Lunes, 23 de marzo de 2026
Brian McLaren reflexiona sobre las historias de imperio y exilio que aparecen en la Biblia y que perduran hasta nuestros días: [2]
Si se pregunta a los judíos cuál es la historia central de su Biblia, suelen mencionar el Éxodo, la historia de sus antepasados refugiados, esclavizados por los gobernantes del Imperio egipcio, hasta que Dios los liberó y los condujo a la libertad. Si bien historiadores y arqueólogos debaten sobre qué parte de la historia es histórica y qué parte es ficción o está realzada literariamente, los biblistas la sitúan entre el 1500 y el 1200 a. C.
Lamentablemente, la esclavitud y el maltrato a refugiados, hechos reales, se han repetido demasiadas veces y han afectado a demasiadas personas a lo largo de los siglos.
Si se pregunta cuál es la segunda historia bíblica más importante en las Escrituras Hebreas, muchos dirán que el Exilio, cuando un gran número de judíos fueron llevados a Babilonia, donde fueron obligados a servir a las élites del Imperio Babilónico.
Y, lamentablemente, la deportación masiva y la dominación de los pueblos indígenas se han repetido demasiadas veces y han afectado a demasiadas personas a lo largo de los siglos: ha habido demasiados Senderos de Lágrimas, demasiadas Nakbas, demasiados pogromos y campos de concentración a lo largo de los siglos, hasta el día de hoy.
Juntos, el Éxodo y el Exilio nos recuerdan que los mismos imperios que producen lujos para quienes se encuentran en la cima de la pirámide social y económica también producen un gran sufrimiento para quienes están en la base. Y así como los dioses de los emperadores son representados como la legitimación de su poder, para quienes están en la base, Dios es visto como su única esperanza de liberación. De hecho, a menudo propongo que las palabras en español «liberar» y «liberación» serían mejores traducciones para las palabras hebreas y griegas que comúnmente se traducen como «salvar» o «salvación».
Muchos salmos son intensos poemas de dolor del período del exilio. Uno de los más conocidos es el Salmo 137. Se siente el patetismo de los exiliados judíos, quienes se sienten deshumanizados, convertidos en entretenimiento para sus opresores:
Junto a los ríos de Babilonia
Sentados junto a los ríos de Babilonia, llorábamos al acordarnos de Sión.
En los álamos que hay en la ciudad colgábamos nuestras arpas.
Allí, los que nos habían llevado cautivos, los que todo nos habían arrebatado, nos pedían ¡que les cantáramos canciones de Sión!
¿Cantar nosotros canciones del Señor en tierra extraña?
¡Si llego a olvidarte, Jerusalén, que se me seque la mano derecha!
¡Que se pegue la lengua al paladar, si no me acuerdo de ti, si no te pongo, Jerusalén, por encima de mi propia alegría! (Salmo 137:1-6)
En este salmo, los refugiados en el exilio se niegan a cantar. Se niegan a sacrificar su dignidad y humanidad para el entretenimiento de su opresor. Su dolor resuena a través de los siglos y nos interpela: ¿Dónde se encuentran hoy las personas que viven en el exilio? ¿Nos atrevemos a humanizarlas y a sentir su dolor? ¿Nos atrevemos a tomar en serio su historia, incluso si hacerlo ofende a las élites de los imperios de violencia y dominación actuales?
2 Brian McLaren, “Exile: A Recurring Nightmare,” for Richard Rohr’s Daily Meditations (CAC Publishing, 2026).
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