La boda en Caná

Género y Sexualidad

La boda en Caná

Hoy, la sacerdotisa episcopal abiertamente ‘queer’  Elizabeth Edman comparte sobre la primera vez que predicó sobre el pasaje del Evangelio sobre la boda en Caná (Juan 2: 1-11).Usó la palabra "queer" como verbo que  puede ser desagradable o confuso para algunos, pero si está familiarizado con el primer milagro de Jesús, el contexto de la historia lo ayudará a comprender lo que ella quiso decir.

Cuando comencé a trabajar con el texto, vi que sucedía algo increíble. . . . Lo que vi fue a Jesús tomando estas vasijas de agua ─ agua destinada para el baño ritual, para la limpieza espiritual ─ y convirtiendo esa agua en vino que todos debían beber. Lo que vi fue a Jesús tomando esta sustancia que estaba atrapada en ideas de limpieza e impureza, atrapada en nociones sobre lo que nos separa el uno del otro, y convirtiéndola en algo ideado para ser compartido, algo que alivia nuestra ansiedad sobre todos las crueles líneas de nuestro mundo. . . .

Lo que vi fue a Jesús arruinando esas vasijas de agua.

Así que ese se convirtió en mi sermón: una lectura extraña de la boda en Cana. Estaba tan deliciosamente intoxicado por la curiosidad en esta historia que supe que tenía que ser explícito al respecto. Y también sabía que habría muchas iglesias donde un sermón como ese me despedirían. . . .

Una de las maneras más fáciles en que las denominaciones progresivas podrían encender el interés en los aspectos de la teología cristiana que revientan los binarios sería liberar al clero ‘queer’ para proclamar el Evangelio desde una perspectiva explícitamente ‘queer’, audaz y honesta. Seamos nosotros mismos, y asegúranos que nos respaldarás cuando nuestra proclamación perturbe y aflija a aquellos que se sienten cómodos en una cosmovisión dualista.

El ‘queering’ mismo es un asunto arriesgado. Rechazar binarios fáciles es entrar en terreno incierto. La incomodidad de tal espacio liminal[1] a menudo está en el corazón del miedo que estalla en la violencia contra las personas ‘queer’, la violencia que puede ser física, legal, eclesial o económica. Realmente puedes ser despedido por ello, incluso en denominaciones que se enorgullecen de ser homosexuales. [2] A muchos sacerdotes y pastores les ha ocurrido.

Y eso son muchos matices de error, porque de hecho, romper esas falsas dicotomías es parte integrante de [nuestra] tradición. Es una de las razones fundamentales por las que soy cristiano y amo tanto mi tradición. El cristianismo me empuja desde ese acantilado de binarios cómodos todo el tiempo, y lo necesito. . . . “¿Amas a mi enemigo? ¿Hacer el bien a los que nos persiguen? ¿Cómo pueden coexistir el amor y la persecución? ” [3]

Ella tiene razón, ya sabes. El Evangelio a menudo nos pone sobre los cuernos de un dilema para que podamos luchar con él. Jesús transgrede un límite tras otro y nosotros aceptamos, celebramos e incluso tratamos de emularlo de muchas maneras. ¿Somos cristianos abiertos hoy  a la posibilidad de que Dios haya llamado a otros (por el diseño de sus propios cuerpos) a luchar con otras preguntas y compartir sus percepciones y experiencias divinamente inspiradas sin vergüenza? No sé la respuesta a esa pregunta, pero es una pregunta con la que estoy dispuesto a luchar. Hay un costo que viene con negar lo innegable y todos lo pagamos, pero aquellos que negamos y marginamos pagan un precio mucho más alto.

---

[1] La liminidad es cuando no se está ni en un sitio, ni en otro. Es estar en un umbral, entre una cosa que se ha ido y otra que está por llegar.

[2] El reverendo Edman señala: “Especifico 'gay friendly' aquí en lugar de 'queer friendly' porque, mientras que un número creciente de iglesias están desarrollando consuelo en reconocer a los feligreses y clérigos homosexuales y lesbianas, abrazando a otros en el panteón queer, incluidos los trans* , se queda atrás, al igual que la comodidad con la palabra 'queer' en sí misma ”. Edman usa“ el término 'trans*', con asterisco, para reconocer la diversidad de identidades y expresiones de género que existen dentro de la experiencia transgénero”.

[3] Elizabeth M. Edman, Queer Virtue: What LGBTQ People Know About Life and Love and How It Can Revitalize Christianity (Beacon Press: 2016), 60-61, 176, xiii-xiv.