Participando en la lucha constructiva
Profetas Hebreos
Participando en la lucha constructiva
Viernes, 21 de agosto de 2026
El padre Richard encuentra en los profetas una invitación a seguir su camino de lucha contra la injusticia: [6]
Cuando los profetas ven que el statu quo no funciona, fomentan lo que yo llamo «santo desorden», un escenario en el que se alteran las condiciones y relaciones fundamentales del grupo (como cuando los israelitas fueron conquistados por los babilonios o perseguidos por sus enemigos). Esta alteración puede adoptar una forma positiva o negativa. O bien Dios supera nuestra comprensión actual y limitada, y crecemos con Él, o bien retrocedemos debido a nuestra incapacidad para amar y confiar en lo que sucede. Entonces la sociedad regresa al legalismo y la formalidad hasta que finalmente se desintegra. De estas alteraciones surge un nuevo orden (lo que yo llamo «reordenamiento»), en el que las relaciones humanas pueden funcionar a un nivel superior, más imaginativo, menos dualista y, por lo general, menos violento que el primer orden o el desorden reactivo.
El proceso de permitir y crear un desorden sagrado es, sin duda, lo que el representante John Lewis denominó meterse en «problemas justos». Se refería a los problemas justos y necesarios de la desobediencia civil en la búsqueda de la justicia racial, pero su filosofía es igualmente poderosa si pensamos en los profetas. Para ellos, los problemas justos y el desorden sagrado podían generar cosas mejores—una conciencia completamente diferente caracterizada por más justicia, una mayor misericordia y cercanía a Dios. Por supuesto, el proceso nunca es lineal ni se detiene. El nuevo reordenamiento pronto se convierte en un nuevo orden, y necesitamos profetas que nos impidan idolatrar el nuevo statu quo. Lo único más peligroso y común que el narcisismo es el narcisismo grupal. Siempre hemos necesitado un mecanismo para el cambio positivo que sea orgánico y provenga del interior. Debemos preguntarnos: ¿Por qué el pensamiento crítico siempre ha tenido que provenir de fuera de nuestros sistemas religiosos y apenas se ha permitido desde dentro? Este es un problema grave.
Hemos intentado reformar la religión con los mismos códigos de violencia y poder que utilizan las corporaciones, los sistemas monetarios, los terratenientes y los estados-nación, dejando a menudo que los egos e intereses personales de los jerarcas tengan el control absoluto. Además, tendemos a minimizar el mal, atacándolo en individuos considerados "malos" en lugar de exponer y condenar las mentiras intergeneracionales que consumen a la mayoría de las culturas: cosas como el orgullo, el engaño, el poder, la guerra y la codicia.
Esta es, más que ninguna otra razón, la razón por la que el cristianismo hizo poco por reformar o evolucionar los imperios romano, sacerdotal, ruso, francés, español, inglés o estadounidense, sino que, por el contrario, convivió cómodamente con todos ellos. Los males que nos consumían rara vez se denominaban maldad porque los grupos "sacerdotales" estaban empeñados en imponer requisitos rituales y códigos de pureza—en los que Jesús y los profetas mostraron poco o ningún interés. Una vez que perdemos el análisis profético, la mayor parte del mal será negado, disfrazado u oculto entre las reglas y rituales de la religión y la propia ley. Así es como se "discierne" la verdad en un mundo dualista: ganando las batallas por la pureza y la identidad.
6 Adaptado de Richard Rohr, The Tears of Things: Prophetic Wisdom for an Age of Outrage (Convergent Books, 2025), xvi–xvii.
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