Resumen Semana 32 — ¿Quién eres tú, Dios? ¿Y quién soy yo?
Resumen Semana 32 — ¿Quién eres tú, Dios? ¿Y quién soy yo?
El misticismo de Francisco y Clara
Sábado, 15 de agosto de 2026
La inclinación hacia los márgenes y los abismos siempre ha sido fundamental en el misticismo franciscano, lo que explica su identificación perenne con la pobreza y el sufrimiento. —Richard Rohr
Para Francisco, el mundo era un espejo bidireccional transparente, lo que algunos llamaríamos un universo plenamente «sacramental». —Richard Rohr
¡Coloca tu mente ante el espejo de la eternidad! ¡Coloca tu alma en el resplandor de la gloria! —Santa Clara de Asís
Aprender es entrar en la acción, incluso si es oscura, confusa, velada u oscurecida. Tú y yo caminamos con confianza ante el crucifijo, un espejo de nuestras vidas. Venimos con nuestras preguntas. Podemos ser honestos y auténticos. —Dan Riley
La humildad de Dios significa aceptación: Dios acepta la carne humana, ordinaria y frágil, para revelar su gloria, de modo que nosotros, a su vez, podamos aceptar a los demás como revelación de Dios. —Ilia Delio
Ahora que se ha enamorado de Dios, Francisco reconoce su parentesco con toda la vida. Si el creador es su padre, entonces todos los seres vivos son sus hermanos y hermanas. —Mirabai Starr
Práctica semana 32 — ¿Quién eres tú, Dios? ¿Y quién soy yo?
El autor Jon Sweeney nos invita a orar como Francisco de Asís, con todas nuestras dudas, deseos y humanidad. [13]
Esta es la anécdota sobre San Francisco que lo convierte, más que a ninguna otra figura religiosa, en quien más me conmueve. Incluso cuando la gente empieza a llamarlo santo viviente, Francisco tiene dudas. Incluso cuando sus seguidores más cercanos creen que él es la fuente de todo lo bueno en la Iglesia Católica, él sigue sin estar seguro de quién es Dios…
Tenemos una escena específica, en el Monte La Verna, donde Francisco ha ido durante cuarenta días de ayuno y oración. Nótese su necesidad de soledad. «¿Por qué la soledad es tan potencialmente poderosa para todo tipo de personas?», preguntó recientemente un equipo de investigadores, antes de concluir: «Piénsalo como el lugar ideal para hacer lo que uno quiere (autonomía) y ser quién eres (autenticidad)». [14] Esto es sorprendentemente cierto en el caso de Francisco de Asís, y de nuevo por qué nos identificamos fácilmente con él: su deseo de soledad, para descubrir quién era y qué debía hacer a continuación, en contraste con una comprensión católica piadosa del santo, según la cual ya no hay preguntas existenciales que plantear ni responder…
Ha llevado consigo a un amigo, el hermano León, pero le ha pedido que solo lo visite una vez al día… León escucha la voz de Francisco y su oración. «¿Quién eres tú, Dios? ¿Y quién soy yo?» Francisco repite esta oración llena de dudas, «y nada más», según nos dice el texto. Es un anhelo, como todas aquellas veces que miraba y extendía la mano hacia lo alto, pero también era un ritual repetido. De alguna manera, el sentido de la vida religiosa se encuentra en la repetición de ciertas preguntas sencillas y eternas…
Puede que tales oraciones eternas, elementales y de búsqueda no sean tanto una expresión humana de necesidad y deseo, sino el anhelo de Dios que surge de ese lugar humano en nuestro interior donde Dios reside. Porque entonces, «¿Quién eres tú, Dios? ¿Y quién soy yo?» sería como un tejido conectivo de espíritu con el Espíritu, o incluso más, como un espíritu unificado que habla como con una sola voz. De esta manera, uno de los primeros rabinos jasídicos, Pinchas de Koretz (Ucrania del siglo XVIII), enseñó que a veces «Las oraciones que rezáis son la presencia misma de Dios».
13 Jon M. Sweeney, Experiencing God: 36 Ways According to Saint Francis of Assisi (Monkfish, 2026), 53–54, 55.
14 Netta Weinstein, Heather Hansen, and Thuy-vy T. Nguyen, Solitude: The Science and Power of Being Alone (Cambridge University Press, 2024), 53.
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